ائمہ اربعہ کے ارشادات کی حقیقت علماء کی نظر میں

[kingnomi]

​

تمام قارئین دیکھ سکتے ہیں کہ پوسٹ نمبر ٣٨ میں میں نے ناصر بھائی کی ایک ایک بات کا الگ الگ جواب دیا اور پوسٹ نمبر ٥٢ میں بھی...مگر انہوں نے میری کسی بات کا جواب دینے کہ بجاۓ یہ کہا کہ اگر کوئی سنجیدہ ہو تو یہ جواب دیں گے ورنہ نہیں اور ہر پوسٹ میں انکا یہی جواب تھا​

تو ناصر بھائی مجھے یہ بتایے کہ ہم نے اتنی پوسٹس میں آپ سے کوئی مذاق کیا تھا یا کوئی لطیفہ وغیرہ سنایا تھا؟؟؟ ​

جان بوجھ حق تسلیم نہ والوں کا کوئی علاج نہیں ہے اور حق پر ڈٹا رہناوالا سوالوں سے نہیں گھبراتا اگر آپ حق پر ہیں تو کیوں نہیں دیتے ہمارے سوالوں کے جوابات؟؟؟؟​

میرا آپ سے سوال تھا کہ :​

آپ نے جن لاکھوں اربوں مسلمان جن میں دنیائے اسلام کے جید مفسرین کرام ، محدثین کرام ،شارحین کرام ،ائمہ کرام شامل ہیں کا ذکر آپ نے کیا یہ بتا دیجیے کہ وہ سب حنفی دیوبندی تھے یا حنفی بریلوی؟؟؟؟ ​

اور آپ نے اپنی زیادہ تر پوسٹ میں میرے لیے کم عقل کم فہم جیسے الفاظ کا کثرت سے استمال کیا ہے، مجھے واقعی بڑی ہنسی آتی ہے ایک مقلد کی زبان سے ایسے الفاظ سن کر، اگر چہ آپ میرے لیے طنزیہ طور پر استمال کیے مگر آپ کی زبان سے بہت مزاحیہ لگتے ہیں ایسے الفاظ.....ہاں اگر آپ اپنے جیسے کسی مقلد بھائی کے لیے یہ الفاظ استمال کرتے تو بات سمجھ بھی آتی،​

اور ایک اور بات یہ کہ آپ اپنی پوسٹ میں دعا کرتے ہیں​

" الله تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے" ​

مجھے بتادیجیے کہ اس دعا میں آپ کون سے دین کی سمجھ مانگ رہے ہیں الله سے؟؟؟​

قرآن اور حدیث سے ہٹ کر بھی کچھ دین ہے؟؟؟​

کیوں کہ بقول آپ مقلدین دین کے کہ دین کو ہم سے زیادہ آئمہ کرام نے سمجھا ہے، اور ہم دین کو نہیں سمجھ سکتے ​

اب آپ اس گفتگو کو جھگڑا سمجھ رہے ہیں تو ہم کیا کہ سکتے ہیں..اور جیسا کہ ہم نے کہا کہ حق پر ڈٹا رہنے والا انسان کبھی سوالوں سے نہیں گھبراتا اگر آپ حق پر ہیں تو ہمارے سوالوں کے جوابات دیجیےجس طرح ہم نے آپ کہ ہر سوال کا جواب دیا ہے​

...​

Boht Hi khoob Kaha Behnaa Bijli Ban kar giri hogi yeh post logo Per ... Well Shizz Behna Aap Chor Do Logo se behs karnay ka koi faida nhn hai Na un kay pass jawab hai aur ..... Proud to be a True muslim ... And Shizz Behnaa Good Work Allah Aap ko Ajar Day Ameen[DOUBLEPOST=1355945531][/DOUBLEPOST]Assalam-0-Alaikum @i love sahabah Brother mien nichay diye link per jo post hai us ka jawab idher de raha hun kiun kay woh thread close ho gayi thi and yeh last answer hai aap ko baat clear karna zaruri samjha mene is liye idher de raha hun ...

http://www.tafreehmella.com/threads/مخالفت-حدیث-کا-الزام-حقیقت-و-واقعیت-لازمی-پڑھیے.210397/page-2#post-1859309


Walaikum Salam ..

Assalam-0-Alaikum ...

Brother Kisi Aik Molvi ki Nhn Boht Se Molviyon ki Batien Suni Bhi Hain Mene , Un Ki Takareer bhi suni hain boht se molviyon ko aap bhi suno gay toh heraan reh jao gay agar aap Galat baat ko galat sahi baat ko sahi samjhtay ho toh Masjid Mien Beht Kar Aisi Fehsh batien karna kisi dusre kay baray mien Naoozbillah kaisa hoga astaghferrullah , Kabhi private mien discuss karienge Idher woh batien aisii hain jo mien share nhn karsakta ...

Boht hi Acha kiya aap nay shirk se bach gaye Allah maaf karnay wala hai ...

Boht hi khushi huwi aap sunaton ko follow kar rahay hain InshaAllah Allah Aap ko Aur Toufeeq day Aur mujhay Bhi ameen ...

Brother mohsin bhai Kisi Dost Ya Aam Logo ki Aap baat nhn karo is tarah loug pata nhn kiya kiya kartay rehte hain hamaray dost hanfi , bralvi , ahlehadees jitne bhi dost hain Pata nhn kiya kiya boltay rehte hain Un doston ki baton ko dekh kar toh hum faisla nhn karsaktay na kay kiya sahi hai kiya galat kiun Kay Hamara Daaro Madaar Hamaray Aalimo Per Hai Jin ki hum rehnumayi haasil kartay hain Boht Se Aalim bhi Aise Hain Aap kay aur Mere aise Hongay jo Toktay Honge jazbati hongay per wayez wa dars mien galiyan nhn dete kisi dusre ko, tanz ho jata hai per Galiyan Aur Galat jhoot batien nhn kartay hum , theek hai Dost aaap nay padhi nafli nimaz thi padhli 8 rakat padhi aap nay sunnat kay mutabiq bhi pdhtay ho theek hai .. per idher hanfi , deoband ki masajid mien aksar loug , ladkay , baday 8 rakat 4 taraweeh padh kay chalay jatay hain is se humien kuch bhi nhn jitni bhi padho nafli nimaz hai bhai ...

Yar Mohsin Bhai Yeh kahan ka insaf hai Aap kay doston ka means woh takleed per hain ? jahan humbali ho wahan hambali ban gaye jahan hanfi ho wahan hanfi ban gaye kiya hamaray nazdeek Huzoor S.A.W.W ki koi ehmiyat nhn kay koi aise bolay kay Mien Huzoor S.A.W.W kay tariqay per nimaz padhta hun ? Aap kay dost her Mulk Mien Aik Imam Ki Takleed per kiun hain ? Yeh Toh Sarasar galat hai Aap apnay Doston ko Samjhao Aur Samjhana Chaye Dst hain toh kiya huwa haq baat kehni chaye .. aap khud batao yeh sahi hai kay kabhi hambali ban jana kabhi hanfi ban jana kabhi shafayi ban jana mere bhai Huzoor S.A.W.W ki perwi karo yeh kiun nhn bltay hum Huzoor S.A.W.W kay Tariqay per nimaz padhien ge bhalay jahan bhi jayein ? Sarasar Galat baat hai aap kay doston ki ...

Baaki Mien Hambali , Shafayi Firqo ko nhn jaanta kay un ka asil maksad kiya hai ho sakta hai woh Imam Hambal ki Rehnumayi mien hon kay hum Imam Ahmed Humbal ki ahaadees se rehnumayi lete hain per agar kisi dusre imam ki sahi hadees agayi toh usay maantay hain aisa bhi ho sakta hai Per mujhay nhn pata (Aur aap ko yehi bhi batata chalu kay Nimaz Ka Tariqa Toh Takreeban Sab Imamo Ka aik hi bataya gaya hai Imam Shafayi , Imam bukhari , imam muslim , Imam Ahmed aur bhi , Sab ka Nimaz Ka tariqa aik Hi Hai) Aisa Bhi Ho sakta hai Kay Woh Kisi imam ki Takleed nhn kartay hon per aik imam ki ahaadeeson se rehnumayi lete hon (Aap Dubai Kay Kisi Baday Mufti Se Maloom Karo kay Woh Kiya Maantay Hain SAb Clear Ho jayega And Phr Humien bhi batao )Takleed Galat hai Rehnumayi Sahi Hai.. Detail Nichay Padhain

Jo kisi aik imam kay pichay chalay aur jab us ko kisi aur imam ka qoul dikhaya jaye toh woh usay tukhraday hataaa kay woh qoul sahi ho Ahaadees kay mutabiq ho per sirf apnay imam ki perwi kay liye tukhraday toh woh sara sar galat hai(Yeh Bhi ho Sakta Hai 3 ya 4 imamon ka qoul aik jaisa ho aur hadees kay mutabiq ho)
chahay woh hambali ho
chahay woh hanfi ho
chahay woh shafayi ho
chahay woh Ahl-e-Hadees ho

Humien sirf Khaalis Quran Wa Hadees Per Chalna chaye aur sab imamon ki perwi karni chaye jis imam ki baat Huzoor S.A.W.W ki Hadees Se Mukhtalif different ho Us Baat ko chor kar sirf or sirf Huzoor S.A.W.W ki baat maan ni chaye aur yehi hamaray Imamon ki di Huwi Taleem Hai ...

Han Albata Agar Koi Kisi Jagah Pe Apnay Imam ki Rehnumayi Leta Hai Jaise
Hambali Firqa Agar Yeh Kehta Hai kay Hum Rehnumayi Imam Ahmed Hambal Rehmatullah Ki Ahaadeson se Se Lete Hain per Agar Koi Aur Sahi Hadees kisi Dusre Imam Ki Mil gayi aur hum us dusre imam ki sahi hadees lienge toh Jayez hai ... kiun Kay Hum Apnay Mohlay mien bhi apany masjid kay imam ki rehnumayi mien hotay hain Agar Woh koi Galat Hadees batayein Toh Zahir Hai Hum Us Galat Hadees ko Chor Dete Hain Aur Sahi Hadees ko lete Hain Isi Tarah Firqo mien bhi Yeh baat ho toh sahi hai per agar woh Sirf Aik Imam Ki Takleed Karain Toh Galat Hain Chahay Woh Koi Sa Bhi Firqa Ho ...

Aur Mohsin bhai Mien Pakistan Mien Hun Aur Mera Zaada Tar Dost Hanfi hain Toh Mien Sirf un ki baat krunga I think Agar Hanfi Bhayon ko Koi Hadees Dikhayi Jati Hai Sahi Bukhari Se Jaise Kay Rafaylyadain , Surah Fatiha , Ameen , Do Sajdon Kay darmiyan Dua ki Toh Woh Us Hadees ko nhn maantay aur yehi haqeeqat hai aap naraz mat hon agar aap mantay hain toh theek hai Achi baat hai Phr aap bhalay apnay aap ko hanfi bolo per Fokiyat Sahi Hadees ko Do Rehnumayi sirf imam Abu hanifa Rehmatullah ki Lete ho toh theek Per takleed sirf aik imaam ki galat hai ... Agar her baat ahkhien band karkay maan ni hi hai toh Sirf or Sirf Hamaray Pyaray Nabi Rasoolulah S.A.W.W Ki Batien maanien Baaki Dusron Ki Batien Soch Samajh Kar Apni Aqal Laga Kar Manien ...

Rahi Meri Baat Toh Mien AllhamDullilah Sum Allhamdullilah jo Sahi Baat Sahi Ho Quran Wa Hadees Kay Mutabiq Ho Chahay woh kisi imam ki bhi ho aur woh Huzoor S.A.W.W ki Hadees Kay Mutabiq ho toh zarur Maanta hun aur mere doston mien , relatives mien , Ulama Mien Sab Aisa Hi Kartay Hain ... Agar Koi Is se hat kar karta hai toh galat karta hai mien dil se tasleem karta hun chahay woh koi bhi ho (Han Agar Usay Pata Na ho toh Alag Baat Hai Per Aqal Her Insan Ko Hai Her Kisi Ko Full Research karkay Phr Us ko Apnana Chaye Ankhien Band karkay Nhn Kay Bas Jo Mufti sahab, ulama , baba , bhai , chacha , mamu Nay kehdiya sahi hai nhn Hum sab Ka Farz Hai hum in say puchien kay humien Dikhayein kay yeh kahan likha hai Hadees Sahi Hai ya Zaeef Hai , ya mardood hai Agar Zaeef Hadees Kay Agay Sahi Hadees Ajaye toh Zaeef Hadees ko chor kar sahi hadees ko hi lena chaye ....)

Maaf Kijye Ga Mohsin Bhai Boht hi Galat peshan goi hai aap ki kay Ahle-e-Hadees Akbareen ki izat nhn kartay Aap izat karna kis cheez ko kehte hain ?
Izat Allhamdullilah boht hai hamaray dilon mien Sab Sahaba R.A , Akabareen , Mohdiseen , ulama kay liye , Izat Karna Aise nhn hota kay Agar kisi Imaam ki baat Huzoor S.A.W.W Ki Hadees per nhn Tab bhi hum us imam ki baat ko manien , Imam bhi insan thay galtiyan unse bhi ho sakti hain aur unho nay toh iqrar bhi kiya kay galti ho sakti hai hum se bhi agar hamari koi baat huzoor S.A.W.W ki hadees kay mutabiq na ho toh us Baat ko Cchor do Aur Huzoor S.A.W.W ki hadees ko apnao Toh mere bhai hum bhi yehi toh kar rahay hain ?
Mere Mohtram Bhai Imamon Nay Boht Mehnat Se Yeh Ahaadees Jama ki Aur Kitabon Ki Shakal Mien Humien Dedi Aur Yeh Bhi bata diya kay kounsi hadees sahi hai aur kounsi zaeef hai Allah Unhay Jannat Mien Boht Hi Alla Maqam Day Ameen ..
Imamon Ki Izat toh tab hogi na jab aap un ki sahi jama ki huwi ahaadees ko maano aur apnao un kay bataye huway tariqay per nimaz padho Per shart yeh hai ke Woh Tariqa Sahi ho Aur Huzoor S.A.W.W Ki Ahaadees Kay Mutabiq ho aur hadees bhi sahi ho Aur Asil Izat yehi hai mere bhai
Yeh nhn kay Bas Kitabon ko choomtay raho Quran Shareef ko Choomtay raho aur batao kay hamaray dil mien izat hai nhn choomnay se izat zahir nhn hogi mere bhaijan izat toh tab zahir hogi jab Hum Quran Shareef Kay Andar jo likha hai Us Sab per amal karien , Sahi ahaadees mien jo sab likha hai un sab per amal karien ...

EIk Misaal Deta hun mien aap ko
Aap Dubai Mien Rehte hain aap Kay Walid aap ko khat behjte hain ya email ya msg Behjte Hain aur boltay hain ke beta kuch pese behj do ya koi cheez mangwatay hain Aur Aap usay kiss de kar rakh dete hain Ya Bas ignore kardete hain aur us per amal nhn kartay to aap kay walid kiya kahien gay kay nalaik hai bada mene paise mangwaye behje hi nhn bete nay Hain na ?
Toh Ab Aap Batao Izat Amal Karnay Per Hai ya Sirf kitaabon Ko Choom kar rakhdene ko izat kehte hain ? Ya Bas Lafzon Se Tareef kardi Kay Sab imam boht achay hain in ki batien boht sahi hain per amal nhn karunga mien (Yeh izat hai ?)

Aap Batayein Kay Kiya Hamaray Ulama Apnay Wayez aur Dars aur khutbat mien Kis Cheez ki Baat kartay hain ? Sahi Ahaadees ki Na Aur Us Per Amal Bhi Kartay hain Na ?, Aur Woh Sahi Ahaadees Bhi Imamon Nay Hi Humien Jama Karkay Di Hain Na ? . Alhamdullilah Hum Her Imam ki Sahi Baat Mantay Hain Chahay Woh Imam Bukhari hon , Chahay Imam Abu Hanifa hon , Chahay Woh Imam ahmed hon , Chahay Woh Imam Muslim hon , Chahay woh imam Shafayi hon , Chahay Woh Imam Tirmizi Hon
Per Shart Yeh hai Kay Un ki Baat Huzoor S.A.W.W Ki Hadees Kay Mutabiq Ho .. Is ki Misaal Aap Hamaray Books Mien Imam Abu Hanifa Rehmatullah Kay Qoul HOngay Us Se Lagalien ...

Aur Mien Yeh bhi Kehta Hun Ahl-e-Hadees Kisi Firqay ka naam nhn Her Woh Musalaman Ahle-e-Hadees Wa Ahl-e-Sunnat Hai jo Sirf Sahi Ahaadees , Quraan , Wa Sunnat Per Amal Karta hai Aur Us ka Aqeeda Quran Wa Sunnat wa Hadees Kay Mutabiq hai Chahay Woh Aap ho mien hun ya koi bhi ho ...

Aap Aam Logo Kay Tajirbon se yeh andaza na lagayein kay Humien Izat nhn Akabareen ki ... Allhamdullilah Boht Izat Islam Ki Mashoor Shakhsiyaat Se Mohabat Hai Un se Per Sab Se Phele Allah Aur Mohammad Rasoollulah S.A.W.W Baaki Sab Baad Mien ....

Agar Is Sab Mien Mujh Se Lafzon ki Mistake ho gayi ho toh bata dejiye ga correction karlunga ...
JazakaAllah ....

@i love sahabah
@razi_dil206
@ChoCo
@*Muslim*
@S_ChiragH
@Fahadd
@Dawn
@hoorain
@shizz
@saviou

 

[Ghazal_Ka_Chiragh]

Boht Hi khoob Kaha Behnaa Bijli Ban kar giri hogi yeh post logo Per ... Well Shizz Behna Aap Chor Do Logo se behs karnay ka koi faida nhn hai Na un kay pass jawab hai aur ..... Proud to be a True muslim ... And Shizz Behnaa Good Work Allah Aap ko Ajar Day Ameen[DOUBLEPOST=1355945531][/DOUBLEPOST]Assalam-0-Alaikum @i love sahabah Brother mien nichay diye link per jo post hai us ka jawab idher de raha hun kiun kay woh thread close ho gayi thi and yeh last answer hai aap ko baat clear karna zaruri samjha mene is liye idher de raha hun ...

http://www.tafreehmella.com/threads/مخالفت-حدیث-کا-الزام-حقیقت-و-واقعیت-لازمی-پڑھیے.210397/page-2#post-1859309


Walaikum Salam ..

Assalam-0-Alaikum ...

Brother Kisi Aik Molvi ki Nhn Boht Se Molviyon ki Batien Suni Bhi Hain Mene , Un Ki Takareer bhi suni hain boht se molviyon ko aap bhi suno gay toh heraan reh jao gay agar aap Galat baat ko galat sahi baat ko sahi samjhtay ho toh Masjid Mien Beht Kar Aisi Fehsh batien karna kisi dusre kay baray mien Naoozbillah kaisa hoga astaghferrullah , Kabhi private mien discuss karienge Idher woh batien aisii hain jo mien share nhn karsakta ...

Boht hi Acha kiya aap nay shirk se bach gaye Allah maaf karnay wala hai ...

Boht hi khushi huwi aap sunaton ko follow kar rahay hain InshaAllah Allah Aap ko Aur Toufeeq day Aur mujhay Bhi ameen ...

Brother mohsin bhai Kisi Dost Ya Aam Logo ki Aap baat nhn karo is tarah loug pata nhn kiya kiya kartay rehte hain hamaray dost hanfi , bralvi , ahlehadees jitne bhi dost hain Pata nhn kiya kiya boltay rehte hain Un doston ki baton ko dekh kar toh hum faisla nhn karsaktay na kay kiya sahi hai kiya galat kiun Kay Hamara Daaro Madaar Hamaray Aalimo Per Hai Jin ki hum rehnumayi haasil kartay hain Boht Se Aalim bhi Aise Hain Aap kay aur Mere aise Hongay jo Toktay Honge jazbati hongay per wayez wa dars mien galiyan nhn dete kisi dusre ko, tanz ho jata hai per Galiyan Aur Galat jhoot batien nhn kartay hum , theek hai Dost aaap nay padhi nafli nimaz thi padhli 8 rakat padhi aap nay sunnat kay mutabiq bhi pdhtay ho theek hai .. per idher hanfi , deoband ki masajid mien aksar loug , ladkay , baday 8 rakat 4 taraweeh padh kay chalay jatay hain is se humien kuch bhi nhn jitni bhi padho nafli nimaz hai bhai ...

Yar Mohsin Bhai Yeh kahan ka insaf hai Aap kay doston ka means woh takleed per hain ? jahan humbali ho wahan hambali ban gaye jahan hanfi ho wahan hanfi ban gaye kiya hamaray nazdeek Huzoor S.A.W.W ki koi ehmiyat nhn kay koi aise bolay kay Mien Huzoor S.A.W.W kay tariqay per nimaz padhta hun ? Aap kay dost her Mulk Mien Aik Imam Ki Takleed per kiun hain ? Yeh Toh Sarasar galat hai Aap apnay Doston ko Samjhao Aur Samjhana Chaye Dst hain toh kiya huwa haq baat kehni chaye .. aap khud batao yeh sahi hai kay kabhi hambali ban jana kabhi hanfi ban jana kabhi shafayi ban jana mere bhai Huzoor S.A.W.W ki perwi karo yeh kiun nhn bltay hum Huzoor S.A.W.W kay Tariqay per nimaz padhien ge bhalay jahan bhi jayein ? Sarasar Galat baat hai aap kay doston ki ...

Baaki Mien Hambali , Shafayi Firqo ko nhn jaanta kay un ka asil maksad kiya hai ho sakta hai woh Imam Hambal ki Rehnumayi mien hon kay hum Imam Ahmed Humbal ki ahaadees se rehnumayi lete hain per agar kisi dusre imam ki sahi hadees agayi toh usay maantay hain aisa bhi ho sakta hai Per mujhay nhn pata (Aur aap ko yehi bhi batata chalu kay Nimaz Ka Tariqa Toh Takreeban Sab Imamo Ka aik hi bataya gaya hai Imam Shafayi , Imam bukhari , imam muslim , Imam Ahmed aur bhi , Sab ka Nimaz Ka tariqa aik Hi Hai) Aisa Bhi Ho sakta hai Kay Woh Kisi imam ki Takleed nhn kartay hon per aik imam ki ahaadeeson se rehnumayi lete hon (Aap Dubai Kay Kisi Baday Mufti Se Maloom Karo kay Woh Kiya Maantay Hain SAb Clear Ho jayega And Phr Humien bhi batao )Takleed Galat hai Rehnumayi Sahi Hai.. Detail Nichay Padhain

Jo kisi aik imam kay pichay chalay aur jab us ko kisi aur imam ka qoul dikhaya jaye toh woh usay tukhraday hataaa kay woh qoul sahi ho Ahaadees kay mutabiq ho per sirf apnay imam ki perwi kay liye tukhraday toh woh sara sar galat hai(Yeh Bhi ho Sakta Hai 3 ya 4 imamon ka qoul aik jaisa ho aur hadees kay mutabiq ho)
chahay woh hambali ho
chahay woh hanfi ho
chahay woh shafayi ho
chahay woh Ahl-e-Hadees ho

Humien sirf Khaalis Quran Wa Hadees Per Chalna chaye aur sab imamon ki perwi karni chaye jis imam ki baat Huzoor S.A.W.W ki Hadees Se Mukhtalif different ho Us Baat ko chor kar sirf or sirf Huzoor S.A.W.W ki baat maan ni chaye aur yehi hamaray Imamon ki di Huwi Taleem Hai ...

Han Albata Agar Koi Kisi Jagah Pe Apnay Imam ki Rehnumayi Leta Hai Jaise
Hambali Firqa Agar Yeh Kehta Hai kay Hum Rehnumayi Imam Ahmed Hambal Rehmatullah Ki Ahaadeson se Se Lete Hain per Agar Koi Aur Sahi Hadees kisi Dusre Imam Ki Mil gayi aur hum us dusre imam ki sahi hadees lienge toh Jayez hai ... kiun Kay Hum Apnay Mohlay mien bhi apany masjid kay imam ki rehnumayi mien hotay hain Agar Woh koi Galat Hadees batayein Toh Zahir Hai Hum Us Galat Hadees ko Chor Dete Hain Aur Sahi Hadees ko lete Hain Isi Tarah Firqo mien bhi Yeh baat ho toh sahi hai per agar woh Sirf Aik Imam Ki Takleed Karain Toh Galat Hain Chahay Woh Koi Sa Bhi Firqa Ho ...

Aur Mohsin bhai Mien Pakistan Mien Hun Aur Mera Zaada Tar Dost Hanfi hain Toh Mien Sirf un ki baat krunga I think Agar Hanfi Bhayon ko Koi Hadees Dikhayi Jati Hai Sahi Bukhari Se Jaise Kay Rafaylyadain , Surah Fatiha , Ameen , Do Sajdon Kay darmiyan Dua ki Toh Woh Us Hadees ko nhn maantay aur yehi haqeeqat hai aap naraz mat hon agar aap mantay hain toh theek hai Achi baat hai Phr aap bhalay apnay aap ko hanfi bolo per Fokiyat Sahi Hadees ko Do Rehnumayi sirf imam Abu hanifa Rehmatullah ki Lete ho toh theek Per takleed sirf aik imaam ki galat hai ... Agar her baat ahkhien band karkay maan ni hi hai toh Sirf or Sirf Hamaray Pyaray Nabi Rasoolulah S.A.W.W Ki Batien maanien Baaki Dusron Ki Batien Soch Samajh Kar Apni Aqal Laga Kar Manien ...

Rahi Meri Baat Toh Mien AllhamDullilah Sum Allhamdullilah jo Sahi Baat Sahi Ho Quran Wa Hadees Kay Mutabiq Ho Chahay woh kisi imam ki bhi ho aur woh Huzoor S.A.W.W ki Hadees Kay Mutabiq ho toh zarur Maanta hun aur mere doston mien , relatives mien , Ulama Mien Sab Aisa Hi Kartay Hain ... Agar Koi Is se hat kar karta hai toh galat karta hai mien dil se tasleem karta hun chahay woh koi bhi ho (Han Agar Usay Pata Na ho toh Alag Baat Hai Per Aqal Her Insan Ko Hai Her Kisi Ko Full Research karkay Phr Us ko Apnana Chaye Ankhien Band karkay Nhn Kay Bas Jo Mufti sahab, ulama , baba , bhai , chacha , mamu Nay kehdiya sahi hai nhn Hum sab Ka Farz Hai hum in say puchien kay humien Dikhayein kay yeh kahan likha hai Hadees Sahi Hai ya Zaeef Hai , ya mardood hai Agar Zaeef Hadees Kay Agay Sahi Hadees Ajaye toh Zaeef Hadees ko chor kar sahi hadees ko hi lena chaye ....)

Maaf Kijye Ga Mohsin Bhai Boht hi Galat peshan goi hai aap ki kay Ahle-e-Hadees Akbareen ki izat nhn kartay Aap izat karna kis cheez ko kehte hain ?
Izat Allhamdullilah boht hai hamaray dilon mien Sab Sahaba R.A , Akabareen , Mohdiseen , ulama kay liye , Izat Karna Aise nhn hota kay Agar kisi Imaam ki baat Huzoor S.A.W.W Ki Hadees per nhn Tab bhi hum us imam ki baat ko manien , Imam bhi insan thay galtiyan unse bhi ho sakti hain aur unho nay toh iqrar bhi kiya kay galti ho sakti hai hum se bhi agar hamari koi baat huzoor S.A.W.W ki hadees kay mutabiq na ho toh us Baat ko Cchor do Aur Huzoor S.A.W.W ki hadees ko apnao Toh mere bhai hum bhi yehi toh kar rahay hain ?
Mere Mohtram Bhai Imamon Nay Boht Mehnat Se Yeh Ahaadees Jama ki Aur Kitabon Ki Shakal Mien Humien Dedi Aur Yeh Bhi bata diya kay kounsi hadees sahi hai aur kounsi zaeef hai Allah Unhay Jannat Mien Boht Hi Alla Maqam Day Ameen ..
Imamon Ki Izat toh tab hogi na jab aap un ki sahi jama ki huwi ahaadees ko maano aur apnao un kay bataye huway tariqay per nimaz padho Per shart yeh hai ke Woh Tariqa Sahi ho Aur Huzoor S.A.W.W Ki Ahaadees Kay Mutabiq ho aur hadees bhi sahi ho Aur Asil Izat yehi hai mere bhai
Yeh nhn kay Bas Kitabon ko choomtay raho Quran Shareef ko Choomtay raho aur batao kay hamaray dil mien izat hai nhn choomnay se izat zahir nhn hogi mere bhaijan izat toh tab zahir hogi jab Hum Quran Shareef Kay Andar jo likha hai Us Sab per amal karien , Sahi ahaadees mien jo sab likha hai un sab per amal karien ...

EIk Misaal Deta hun mien aap ko
Aap Dubai Mien Rehte hain aap Kay Walid aap ko khat behjte hain ya email ya msg Behjte Hain aur boltay hain ke beta kuch pese behj do ya koi cheez mangwatay hain Aur Aap usay kiss de kar rakh dete hain Ya Bas ignore kardete hain aur us per amal nhn kartay to aap kay walid kiya kahien gay kay nalaik hai bada mene paise mangwaye behje hi nhn bete nay Hain na ?
Toh Ab Aap Batao Izat Amal Karnay Per Hai ya Sirf kitaabon Ko Choom kar rakhdene ko izat kehte hain ? Ya Bas Lafzon Se Tareef kardi Kay Sab imam boht achay hain in ki batien boht sahi hain per amal nhn karunga mien (Yeh izat hai ?)

Aap Batayein Kay Kiya Hamaray Ulama Apnay Wayez aur Dars aur khutbat mien Kis Cheez ki Baat kartay hain ? Sahi Ahaadees ki Na Aur Us Per Amal Bhi Kartay hain Na ?, Aur Woh Sahi Ahaadees Bhi Imamon Nay Hi Humien Jama Karkay Di Hain Na ? . Alhamdullilah Hum Her Imam ki Sahi Baat Mantay Hain Chahay Woh Imam Bukhari hon , Chahay Imam Abu Hanifa hon , Chahay Woh Imam ahmed hon , Chahay Woh Imam Muslim hon , Chahay woh imam Shafayi hon , Chahay Woh Imam Tirmizi Hon
Per Shart Yeh hai Kay Un ki Baat Huzoor S.A.W.W Ki Hadees Kay Mutabiq Ho .. Is ki Misaal Aap Hamaray Books Mien Imam Abu Hanifa Rehmatullah Kay Qoul HOngay Us Se Lagalien ...

Aur Mien Yeh bhi Kehta Hun Ahl-e-Hadees Kisi Firqay ka naam nhn Her Woh Musalaman Ahle-e-Hadees Wa Ahl-e-Sunnat Hai jo Sirf Sahi Ahaadees , Quraan , Wa Sunnat Per Amal Karta hai Aur Us ka Aqeeda Quran Wa Sunnat wa Hadees Kay Mutabiq hai Chahay Woh Aap ho mien hun ya koi bhi ho ...

Aap Aam Logo Kay Tajirbon se yeh andaza na lagayein kay Humien Izat nhn Akabareen ki ... Allhamdullilah Boht Izat Islam Ki Mashoor Shakhsiyaat Se Mohabat Hai Un se Per Sab Se Phele Allah Aur Mohammad Rasoollulah S.A.W.W Baaki Sab Baad Mien ....

Agar Is Sab Mien Mujh Se Lafzon ki Mistake ho gayi ho toh bata dejiye ga correction karlunga ...
JazakaAllah ....

@i love sahabah
@razi_dil206
@ChoCo
@*Muslim*
@S_ChiragH
@Fahadd
@Dawn
@hoorain
@shizz
@saviou

Kamaal kar diye bhai .

 

[nasirnoman]

۔محترم جناب کول نومی بھائی ۔۔۔۔ ہم نے آپ کی یہ طویل پوسٹ شروع میں تھوڑی بہت پڑھی ہے ۔۔۔۔جس سے ہمیں معلوم ہورہا ہے کہ آپ کو علوم احادیث سے اتنی واقفیت نہیں ہے ۔۔۔۔اور یہ کوئی معیوب بات نہیں بلکہ ہم بھی آپ کے ہی جیسے بلکہ ہم تو ایک ادنی درجہ کے طالب علم ہیں ۔۔۔ جس نے یہیں نیٹ پر تھوڑا بہت سیکھا اور آج بھی سیکھنے کی جستجو میں رہتے ہیں ۔۔۔۔ میرے پیارے بھائی علم ایک ایسی چیز ہے جو انسان کو جہاں سے بھی مل جائے حاصل کرلینا چاہیے ۔۔۔۔میرے بھائی ہمیں غلط نہ سمجھو ۔۔۔۔ بلکہ بہت سی غلط فہمیاں ہمارے درمیان صرف افہام و تفہیم سے ایک دوسرے کی بات سننے اور سمجھنے سے بھی دور ہوسکتی ہیں ۔۔۔۔کم ازکم ایک دفعہ ہمارا موقف ٹھنڈے دل و دماغ سے سنیں تو سہی کہ ہم کیا کہنا چاہتے ہیں ؟؟؟​

ہمیں نہیں معلوم کہ آپ کے علم میں ہے یا نہیں کہ علم حدیث بذات خود ایک باقاعدہ فن کی حیثیت رکھتا ہے ۔۔۔۔۔۔ جس میں اصول حدیث ہیں ۔۔۔۔رواۃ کا حال ہے ۔۔۔ علم جرح و تعدیل ہے ۔۔۔۔علمی اصطلاحات ہیں ۔۔۔۔ مختلف محدثین کرام رحمھم اللہ کی اپنی اپنی نرم یا کڑی شرائط کے تحت اپنی اپنی تحقیق ہیں ۔۔۔۔۔۔غرض یہ کہ اگر آپ علوم حدیث کا مطالعہ فرمائیں تو آپ کو معلوم ہوگا کہ یہ تو ایک بحر بیکراں کی طرح وسعت رکھنے والا علم ہے ۔۔۔لیکن شاید آپ کے ذہن میں جو صحیح اور ضعیف احادیث پاک کا نقشہ ہے وہ نہایت سادہ اور آسان معلوم ہوتا ہے ۔۔۔۔۔۔لیکن میرے بھائی وہ اتنا آسان و سادہ نہیں ہے بلکہ ان میں کئی پہلو پنہاں ہیں ۔۔۔۔ہم نے اس حوالے سے چند نکات جو ہمارے ذہن میں تھے وہ ترتیب دئیے تھے ۔۔۔۔آپ افہام و تفہیم کے ساتھ اس تحریر کا مطالعہ فرمائیں ۔۔۔۔ اسکے بعد اگر آپ کو ہمارے سمجھنے میں جہاں جہاں غلطی محسوس ہو اس کو ایک ایک کے کے مختصر الفاظ میں نشادہی فرمائیں ۔۔۔۔ ان شاء اللہ تعالیٰ ہم اپنی اصلاح کرلیں گے ۔۔۔۔لیکن بھائی یہ یاد رہے کہ مختصر الفاظ میں اور ایک ایک کرکے ہماری غلطیوں کی نشادہی کی درخواست ہے۔۔تاکہ بات الجھے نہیں ۔جزاک اللہ​

صحیح احادیث اور ضعیف احادیث ۔۔۔۔۔۔ یہ ایک ایسا موضوع ہے جس کو عام طور پر اکثرلوگ بہت سیدھا سادھا سمجھتے ہیں ۔۔۔۔۔لیکن درحقیقت اس موضوع میں کئی پہلو موجود ہیں ۔۔۔۔۔ اور انہی پہلوؤں کو نہ مد نظر رکھنے کے سبب اکثر لوگ اس غلط فہمی کا شکار رہتے ہیں کہ مقلدین حضرات احادیث پر اپنے امام کے قول کو ترجیح دیتے ہیں ۔۔۔۔۔۔ حالانکہ یہ اتنی معمولی بات ہے جو مسلمان گھرانے کا بچہ بھی جانتا ہے کہ مسلمان ہونے کے لئے سب سے پہلا قدم ہی اللہ رب العزت پر اور جناب رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم پر ایمان لانا ہے ۔۔۔۔ اور اس کے بعد اللہ تعالیٰ اور رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم کے احکامات پر سر تسلیم خم کرنا ہے ۔۔۔۔۔اس سے انکار کرکے کوئی کیسے مسلمان رہ سکتا ہے ۔؟؟؟؟​

​

تو پھر یہ معمولی بات سمجھنا زیادہ مشکل نہیں کہ جو بات مسلمان گھرانے کا ایک چھوٹا سا بچہ بھی سمجھ سکتا ہے ۔۔۔۔۔ اور اگر وہ خامی کسی شخس کو صدیوں سے دنیائے اسلام کے کروڑوں مسلمانوں میں نظر آتی محسوس رہی ہو ۔۔۔۔۔۔ تو پھر یقینا اُس شخص کو اپنے خیالات پر نظر ثانی کرنے کی ضرورت ہے ۔۔۔۔۔۔اور اُس شخص کو آخرت کی فکر کرتے ہوئے سنجیدگی سے اُن کروڑوں مسلمانوں کا موقف سننے سمجھنے کی کوشش کرنی چاہیے کہ مسئلہ سمجھنے میں کیا غلطی ہورہی ہے ؟؟؟ کہ جو بات مسلمان گھرانے کا ایک بچہ بھی جانتا ہے ۔۔۔۔۔ اُس بات کو صدیوں سے دنیائے اسلام کےکروڑوں مسلمان کیسے نظر انداز کرتے ہوئے ائمہ اربعہ کی تقلید کررہے ہیں ؟؟؟؟​

جن میں دنیائے اسلام کے جید محدثین کرام ،شارحین کرام ،مفسرین کرام وغیرھم بھی شامل ہیں ؟؟؟​

لہذا ہم اپنے انتہائی محدود علم کی مناسبت سے چند نکات پیش کردیتے ہیں ۔۔۔ ہمیں پوری امید ہے کہ اگر آپ دیانت داری سے ان نکات پر غور فرمائیں گی تو یقینا آپ کے ذہن سے مقلدین کے لئے مخالفت حدیث کے الزام میں کمی واقع ہوگی۔اللہ تعالیٰ سمجھنے سمجھانے کی توفیق عطاء فرمائے آمین​

سب سے پہلی بات تو یہ ہے کہ صحیح احادیث پاک صرف بخاری و مسلم میں ہی منحصر نہیں بلکہ حدیث کی صحت کا دارومدار اس ہر ہے کہ اس کی اسناد اصول حدیث کی شرائط پر پورا اترتی ہیں یا نہیں ۔۔۔۔ چناچہ امام بخاری رحمہ اللہ اور امام مسلم رحمہ اللہ کے علاوہ بے شمار ائمہ حدیث نے احادیث کے مجموعے مرتب فرمائے ہیں اُن میں جو بھی مذکورہ شرائط پر پوری اترتی ہو وہ صحیح حدیث ہوگی اور یہ بھی ضروری نہیں ہے کہ جو حدیث صحیحین کے علاوہ کسی اور کتاب میں مذکور ہو وہ لازما مرجوح ہی ہو ،بلکہ دوسری کتابوں کی احادیث بھی بسا اوقات صحیحین کے معیار کی ہوسکتی ہے بلکہ یہ بھی ممکن ہے کہ ایسی کتابوں کی کوئی حدیث سندا صحیحین سے بھی اعلیٰ معیار کی ہوسکتی ہے مثلا ابن ماجہ جو صحاح ستہ میں چھٹے نمبر کی کتاب ہے لیکن اس میں بعض احادیث جس اعلیٰ سند کے ساتھ آئی ہیں صحیحین میں بھی اتنی اعلیٰ سند کے ساتھ نہیں آئیں (ملاحظہ ہو ماتمس الیہ الحاجۃ)​

لہذا محض یہ دیکھ کر کسی حدیث کو ضعیف کہنا کسی طرح درست نہیں کہ وہ صحیحین میں یا صحاح ستہ میں موجود نہیں ۔۔۔۔ بلکہ اصل سوال یہ ہوتا ہے کہ اصول حدیث کے لحاظ سے اس کا کیا مقام ہے ۔؟؟​

دوسری اہم بات یہ ہےکہ احادیث پاک میں ناسخ منسوخ احکامات ہیں ۔۔۔۔۔ جن کا مکمل علم رکھے بنا کوئی شخص کسی پر مخالفت حدیث کا الزام نہیں لگا سکتا​

تیسری بات یہ ہے کہ شروع کا دور جو نبوت سے قرب رکھتا ہے ۔۔۔اُس دور میں جبکہ جھوٹ اور دھوکہ عام نہیں ہوا تھا ۔۔۔۔۔ اُس قرب کے دور کے محدثین کرام اور فقہائے کرام تک روایات جوقلیل اسناد کے ساتھ پہنچی ۔۔۔۔۔ وہ بعد کے ادوار کے محدثین کرام یا فقہائے کرام تک ضعیف ،مجہول رواۃ شامل ہونے کے سبب یا روایت منقطع پہنچی جس کی بنا پر بعد کے فقہائے کرام یا محدثین کرام نے اُس کے مطابق فتوی جات دئیے ۔۔۔۔ جس کی وجہ سے بھی فقہائے کرام میں اختلاف ہوا۔۔۔​

"چناچہ حضرت ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے ایک کتاب لکھی ہے"رفع الملام عن ائمۃ الاعلام​

کتاب لکھنے کاجوداعیہ تھاوہ یہ کہ بعض کم علم لوگ یہ اعتراض کرتے پھرتے تھے کہ فلاں امام نے فلاں حدیث کی مخالفت کی ہے۔اوراس طرح کے دوسرے اعتراضات۔​

اس پر انہوں نے یہ کتاب لکھی۔اس کتاب میں وہ لکھتے ہیں ہوسکتاہے کہ ایک خبر جوآج ہم تک سند ضعیف اورمنقطع یاکسی مجہول راوی کے واسطے سے پہنچ رہی ہو وہ ان ائمہ کرام کے پاس صحیح سند سے پہنچی ہو اسی بناء پر انہوں نے اس پر اپنے قول کا مدار رکھاہو۔​

بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير، لأن كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا إلا عن مجهول، أو بإسناد منقطع، أو لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين وهذا أمر لا يشك فيه من علم لقضية‏.‏(رفع الملام عن الائمۃ الاعلام ص18)​

بلکہ ان دواوین کے جمع ہونے سے پہلے جو ائمہ مجتہدین گزرے ہیں وہ متاخرین سے سنت سے واقفیت کے معاملہ میں بہت آگے تھے۔اس لئے بہت ساری احادیث ایسی ہیں جو ان تک پہنچی اوران کے نزدیک صحیح ثابت ہوئیں لیکن وہ ہم تک کسی مجہول راوی یامنقطع سند کے واسطے سے پہنچتی ہیں یابالکل ہی نہیں پہنچتی ہیں۔ان کے دواوین ان کے سینے تھے جس میں موجودہ کتب حدیث سے کہیں بڑھ کر احادیث جمع تھیں اوریہ ایسی بات ہے جس میں کوئی بھی شک نہیں کرے گا۔​

چوتھی بات یہ ہے کہ آپ کے علم میں ہوگا کہ احادیث پاک کی صحت کا مدار جرح و تعدیل پر ہوتا ہے ۔۔۔۔۔ اور یہ بھی علم میں ہوگا کہ جرح و تعدیل بذات خود اجتھاد سے تعلق رکھتا ہے ۔۔۔۔ جیسا کہ جرح و تعدیل میں کئی اختلاف کی مثالیں موجود ہیں ۔۔۔۔ تو واضح ہوتا ہے کہ حدیث پر صحت و ضعف کا حکم کا تعلق بھی اجتہاد سے ہے ۔۔۔۔۔ جس میں خطاء کا احتمال رہتا ہے​

پانچویں بات یہ کہ بہت سے ایسے مسائل ہوتے ہیں جن پر دو یا دو سے زائد نصوص ہوتی ہیں۔۔۔۔۔۔۔اوران میں اختلاف ہو تو رفع تعارض کے لئے ایک نص کو راجع قرار دینے کے لئے اجتھاد کیا جاتا ہے​

چھٹی بات وہی ہے جیسا کہ اوپر حدیث بیان کی گئی کہ رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین کو ایک حکم دیا لیکن اُس حکم میں دو معنی نکل آئے اور صحابہ کرام کی دونوں جماعتوں نے اپنی اپنی سمجھ کے مطابق الگ الگ طریقے سے حکم پر عمل کیا ۔۔۔۔۔ اسی طرح بہت سے ایسی نصوص ہیں جن میں مختلف معنوں کا احتمال نکل آتا ہے ۔۔۔ ایسی صورت میں اجتھاد سے کسی ایک معنی کو متعین کرکے عمل کیا جاتاہے​

اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے ۔آمین​

​

 

[kingnomi]

۔محترم جناب کول نومی بھائی ۔۔۔۔ ہم نے آپ کی یہ طویل پوسٹ شروع میں تھوڑی بہت پڑھی ہے ۔۔۔۔جس سے ہمیں معلوم ہورہا ہے کہ آپ کو علوم احادیث سے اتنی واقفیت نہیں ہے ۔۔۔۔اور یہ کوئی معیوب بات نہیں بلکہ ہم بھی آپ کے ہی جیسے بلکہ ہم تو ایک ادنی درجہ کے طالب علم ہیں ۔۔۔ جس نے یہیں نیٹ پر تھوڑا بہت سیکھا اور آج بھی سیکھنے کی جستجو میں رہتے ہیں ۔۔۔۔ میرے پیارے بھائی علم ایک ایسی چیز ہے جو انسان کو جہاں سے بھی مل جائے حاصل کرلینا چاہیے ۔۔۔۔میرے بھائی ہمیں غلط نہ سمجھو ۔۔۔۔ بلکہ بہت سی غلط فہمیاں ہمارے درمیان صرف افہام و تفہیم سے ایک دوسرے کی بات سننے اور سمجھنے سے بھی دور ہوسکتی ہیں ۔۔۔۔کم ازکم ایک دفعہ ہمارا موقف ٹھنڈے دل و دماغ سے سنیں تو سہی کہ ہم کیا کہنا چاہتے ہیں ؟؟؟​

ہمیں نہیں معلوم کہ آپ کے علم میں ہے یا نہیں کہ علم حدیث بذات خود ایک باقاعدہ فن کی حیثیت رکھتا ہے ۔۔۔۔۔۔ جس میں اصول حدیث ہیں ۔۔۔۔رواۃ کا حال ہے ۔۔۔ علم جرح و تعدیل ہے ۔۔۔۔علمی اصطلاحات ہیں ۔۔۔۔ مختلف محدثین کرام رحمھم اللہ کی اپنی اپنی نرم یا کڑی شرائط کے تحت اپنی اپنی تحقیق ہیں ۔۔۔۔۔۔غرض یہ کہ اگر آپ علوم حدیث کا مطالعہ فرمائیں تو آپ کو معلوم ہوگا کہ یہ تو ایک بحر بیکراں کی طرح وسعت رکھنے والا علم ہے ۔۔۔لیکن شاید آپ کے ذہن میں جو صحیح اور ضعیف احادیث پاک کا نقشہ ہے وہ نہایت سادہ اور آسان معلوم ہوتا ہے ۔۔۔۔۔۔لیکن میرے بھائی وہ اتنا آسان و سادہ نہیں ہے بلکہ ان میں کئی پہلو پنہاں ہیں ۔۔۔۔ہم نے اس حوالے سے چند نکات جو ہمارے ذہن میں تھے وہ ترتیب دئیے تھے ۔۔۔۔آپ افہام و تفہیم کے ساتھ اس تحریر کا مطالعہ فرمائیں ۔۔۔۔ اسکے بعد اگر آپ کو ہمارے سمجھنے میں جہاں جہاں غلطی محسوس ہو اس کو ایک ایک کے کے مختصر الفاظ میں نشادہی فرمائیں ۔۔۔۔ ان شاء اللہ تعالیٰ ہم اپنی اصلاح کرلیں گے ۔۔۔۔لیکن بھائی یہ یاد رہے کہ مختصر الفاظ میں اور ایک ایک کرکے ہماری غلطیوں کی نشادہی کی درخواست ہے۔۔تاکہ بات الجھے نہیں ۔جزاک اللہ​

صحیح احادیث اور ضعیف احادیث ۔۔۔۔۔۔ یہ ایک ایسا موضوع ہے جس کو عام طور پر اکثرلوگ بہت سیدھا سادھا سمجھتے ہیں ۔۔۔۔۔لیکن درحقیقت اس موضوع میں کئی پہلو موجود ہیں ۔۔۔۔۔ اور انہی پہلوؤں کو نہ مد نظر رکھنے کے سبب اکثر لوگ اس غلط فہمی کا شکار رہتے ہیں کہ مقلدین حضرات احادیث پر اپنے امام کے قول کو ترجیح دیتے ہیں ۔۔۔۔۔۔ حالانکہ یہ اتنی معمولی بات ہے جو مسلمان گھرانے کا بچہ بھی جانتا ہے کہ مسلمان ہونے کے لئے سب سے پہلا قدم ہی اللہ رب العزت پر اور جناب رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم پر ایمان لانا ہے ۔۔۔۔ اور اس کے بعد اللہ تعالیٰ اور رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم کے احکامات پر سر تسلیم خم کرنا ہے ۔۔۔۔۔اس سے انکار کرکے کوئی کیسے مسلمان رہ سکتا ہے ۔؟؟؟؟​

​

تو پھر یہ معمولی بات سمجھنا زیادہ مشکل نہیں کہ جو بات مسلمان گھرانے کا ایک چھوٹا سا بچہ بھی سمجھ سکتا ہے ۔۔۔۔۔ اور اگر وہ خامی کسی شخس کو صدیوں سے دنیائے اسلام کے کروڑوں مسلمانوں میں نظر آتی محسوس رہی ہو ۔۔۔۔۔۔ تو پھر یقینا اُس شخص کو اپنے خیالات پر نظر ثانی کرنے کی ضرورت ہے ۔۔۔۔۔۔اور اُس شخص کو آخرت کی فکر کرتے ہوئے سنجیدگی سے اُن کروڑوں مسلمانوں کا موقف سننے سمجھنے کی کوشش کرنی چاہیے کہ مسئلہ سمجھنے میں کیا غلطی ہورہی ہے ؟؟؟ کہ جو بات مسلمان گھرانے کا ایک بچہ بھی جانتا ہے ۔۔۔۔۔ اُس بات کو صدیوں سے دنیائے اسلام کےکروڑوں مسلمان کیسے نظر انداز کرتے ہوئے ائمہ اربعہ کی تقلید کررہے ہیں ؟؟؟؟​

جن میں دنیائے اسلام کے جید محدثین کرام ،شارحین کرام ،مفسرین کرام وغیرھم بھی شامل ہیں ؟؟؟​

لہذا ہم اپنے انتہائی محدود علم کی مناسبت سے چند نکات پیش کردیتے ہیں ۔۔۔ ہمیں پوری امید ہے کہ اگر آپ دیانت داری سے ان نکات پر غور فرمائیں گی تو یقینا آپ کے ذہن سے مقلدین کے لئے مخالفت حدیث کے الزام میں کمی واقع ہوگی۔اللہ تعالیٰ سمجھنے سمجھانے کی توفیق عطاء فرمائے آمین​

سب سے پہلی بات تو یہ ہے کہ صحیح احادیث پاک صرف بخاری و مسلم میں ہی منحصر نہیں بلکہ حدیث کی صحت کا دارومدار اس ہر ہے کہ اس کی اسناد اصول حدیث کی شرائط پر پورا اترتی ہیں یا نہیں ۔۔۔۔ چناچہ امام بخاری رحمہ اللہ اور امام مسلم رحمہ اللہ کے علاوہ بے شمار ائمہ حدیث نے احادیث کے مجموعے مرتب فرمائے ہیں اُن میں جو بھی مذکورہ شرائط پر پوری اترتی ہو وہ صحیح حدیث ہوگی اور یہ بھی ضروری نہیں ہے کہ جو حدیث صحیحین کے علاوہ کسی اور کتاب میں مذکور ہو وہ لازما مرجوح ہی ہو ،بلکہ دوسری کتابوں کی احادیث بھی بسا اوقات صحیحین کے معیار کی ہوسکتی ہے بلکہ یہ بھی ممکن ہے کہ ایسی کتابوں کی کوئی حدیث سندا صحیحین سے بھی اعلیٰ معیار کی ہوسکتی ہے مثلا ابن ماجہ جو صحاح ستہ میں چھٹے نمبر کی کتاب ہے لیکن اس میں بعض احادیث جس اعلیٰ سند کے ساتھ آئی ہیں صحیحین میں بھی اتنی اعلیٰ سند کے ساتھ نہیں آئیں (ملاحظہ ہو ماتمس الیہ الحاجۃ)​

لہذا محض یہ دیکھ کر کسی حدیث کو ضعیف کہنا کسی طرح درست نہیں کہ وہ صحیحین میں یا صحاح ستہ میں موجود نہیں ۔۔۔۔ بلکہ اصل سوال یہ ہوتا ہے کہ اصول حدیث کے لحاظ سے اس کا کیا مقام ہے ۔؟؟​

دوسری اہم بات یہ ہےکہ احادیث پاک میں ناسخ منسوخ احکامات ہیں ۔۔۔۔۔ جن کا مکمل علم رکھے بنا کوئی شخص کسی پر مخالفت حدیث کا الزام نہیں لگا سکتا​

تیسری بات یہ ہے کہ شروع کا دور جو نبوت سے قرب رکھتا ہے ۔۔۔اُس دور میں جبکہ جھوٹ اور دھوکہ عام نہیں ہوا تھا ۔۔۔۔۔ اُس قرب کے دور کے محدثین کرام اور فقہائے کرام تک روایات جوقلیل اسناد کے ساتھ پہنچی ۔۔۔۔۔ وہ بعد کے ادوار کے محدثین کرام یا فقہائے کرام تک ضعیف ،مجہول رواۃ شامل ہونے کے سبب یا روایت منقطع پہنچی جس کی بنا پر بعد کے فقہائے کرام یا محدثین کرام نے اُس کے مطابق فتوی جات دئیے ۔۔۔۔ جس کی وجہ سے بھی فقہائے کرام میں اختلاف ہوا۔۔۔​

"چناچہ حضرت ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے ایک کتاب لکھی ہے"رفع الملام عن ائمۃ الاعلام​

کتاب لکھنے کاجوداعیہ تھاوہ یہ کہ بعض کم علم لوگ یہ اعتراض کرتے پھرتے تھے کہ فلاں امام نے فلاں حدیث کی مخالفت کی ہے۔اوراس طرح کے دوسرے اعتراضات۔​

اس پر انہوں نے یہ کتاب لکھی۔اس کتاب میں وہ لکھتے ہیں ہوسکتاہے کہ ایک خبر جوآج ہم تک سند ضعیف اورمنقطع یاکسی مجہول راوی کے واسطے سے پہنچ رہی ہو وہ ان ائمہ کرام کے پاس صحیح سند سے پہنچی ہو اسی بناء پر انہوں نے اس پر اپنے قول کا مدار رکھاہو۔​

بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير، لأن كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا إلا عن مجهول، أو بإسناد منقطع، أو لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين وهذا أمر لا يشك فيه من علم لقضية‏.‏(رفع الملام عن الائمۃ الاعلام ص18)​

بلکہ ان دواوین کے جمع ہونے سے پہلے جو ائمہ مجتہدین گزرے ہیں وہ متاخرین سے سنت سے واقفیت کے معاملہ میں بہت آگے تھے۔اس لئے بہت ساری احادیث ایسی ہیں جو ان تک پہنچی اوران کے نزدیک صحیح ثابت ہوئیں لیکن وہ ہم تک کسی مجہول راوی یامنقطع سند کے واسطے سے پہنچتی ہیں یابالکل ہی نہیں پہنچتی ہیں۔ان کے دواوین ان کے سینے تھے جس میں موجودہ کتب حدیث سے کہیں بڑھ کر احادیث جمع تھیں اوریہ ایسی بات ہے جس میں کوئی بھی شک نہیں کرے گا۔​

چوتھی بات یہ ہے کہ آپ کے علم میں ہوگا کہ احادیث پاک کی صحت کا مدار جرح و تعدیل پر ہوتا ہے ۔۔۔۔۔ اور یہ بھی علم میں ہوگا کہ جرح و تعدیل بذات خود اجتھاد سے تعلق رکھتا ہے ۔۔۔۔ جیسا کہ جرح و تعدیل میں کئی اختلاف کی مثالیں موجود ہیں ۔۔۔۔ تو واضح ہوتا ہے کہ حدیث پر صحت و ضعف کا حکم کا تعلق بھی اجتہاد سے ہے ۔۔۔۔۔ جس میں خطاء کا احتمال رہتا ہے​

پانچویں بات یہ کہ بہت سے ایسے مسائل ہوتے ہیں جن پر دو یا دو سے زائد نصوص ہوتی ہیں۔۔۔۔۔۔۔اوران میں اختلاف ہو تو رفع تعارض کے لئے ایک نص کو راجع قرار دینے کے لئے اجتھاد کیا جاتا ہے​

چھٹی بات وہی ہے جیسا کہ اوپر حدیث بیان کی گئی کہ رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین کو ایک حکم دیا لیکن اُس حکم میں دو معنی نکل آئے اور صحابہ کرام کی دونوں جماعتوں نے اپنی اپنی سمجھ کے مطابق الگ الگ طریقے سے حکم پر عمل کیا ۔۔۔۔۔ اسی طرح بہت سے ایسی نصوص ہیں جن میں مختلف معنوں کا احتمال نکل آتا ہے ۔۔۔ ایسی صورت میں اجتھاد سے کسی ایک معنی کو متعین کرکے عمل کیا جاتاہے​

اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے ۔آمین​

​

Nasir Bro Aap Poori post padho phr aap ko andaza hoga thodi post padhkay aap apnay aap ko galat fehmi mien mubtala na karain , Aur Hum Aap ki baat sun nay ke liye tayar hain agar aap bhi hamari postien poori padhain aur to the point jawab dain na kay tanziya batien karkay idher aur behs badhayen Jazaka Allah ...[DOUBLEPOST=1355951453][/DOUBLEPOST]

۔محترم جناب کول نومی بھائی ۔۔۔۔ ہم نے آپ کی یہ طویل پوسٹ شروع میں تھوڑی بہت پڑھی ہے ۔۔۔۔جس سے ہمیں معلوم ہورہا ہے کہ آپ کو علوم احادیث سے اتنی واقفیت نہیں ہے ۔۔۔۔اور یہ کوئی معیوب بات نہیں بلکہ ہم بھی آپ کے ہی جیسے بلکہ ہم تو ایک ادنی درجہ کے طالب علم ہیں ۔۔۔ جس نے یہیں نیٹ پر تھوڑا بہت سیکھا اور آج بھی سیکھنے کی جستجو میں رہتے ہیں ۔۔۔۔ میرے پیارے بھائی علم ایک ایسی چیز ہے جو انسان کو جہاں سے بھی مل جائے حاصل کرلینا چاہیے ۔۔۔۔میرے بھائی ہمیں غلط نہ سمجھو ۔۔۔۔ بلکہ بہت سی غلط فہمیاں ہمارے درمیان صرف افہام و تفہیم سے ایک دوسرے کی بات سننے اور سمجھنے سے بھی دور ہوسکتی ہیں ۔۔۔۔کم ازکم ایک دفعہ ہمارا موقف ٹھنڈے دل و دماغ سے سنیں تو سہی کہ ہم کیا کہنا چاہتے ہیں ؟؟؟​

ہمیں نہیں معلوم کہ آپ کے علم میں ہے یا نہیں کہ علم حدیث بذات خود ایک باقاعدہ فن کی حیثیت رکھتا ہے ۔۔۔۔۔۔ جس میں اصول حدیث ہیں ۔۔۔۔رواۃ کا حال ہے ۔۔۔ علم جرح و تعدیل ہے ۔۔۔۔علمی اصطلاحات ہیں ۔۔۔۔ مختلف محدثین کرام رحمھم اللہ کی اپنی اپنی نرم یا کڑی شرائط کے تحت اپنی اپنی تحقیق ہیں ۔۔۔۔۔۔غرض یہ کہ اگر آپ علوم حدیث کا مطالعہ فرمائیں تو آپ کو معلوم ہوگا کہ یہ تو ایک بحر بیکراں کی طرح وسعت رکھنے والا علم ہے ۔۔۔لیکن شاید آپ کے ذہن میں جو صحیح اور ضعیف احادیث پاک کا نقشہ ہے وہ نہایت سادہ اور آسان معلوم ہوتا ہے ۔۔۔۔۔۔لیکن میرے بھائی وہ اتنا آسان و سادہ نہیں ہے بلکہ ان میں کئی پہلو پنہاں ہیں ۔۔۔۔ہم نے اس حوالے سے چند نکات جو ہمارے ذہن میں تھے وہ ترتیب دئیے تھے ۔۔۔۔آپ افہام و تفہیم کے ساتھ اس تحریر کا مطالعہ فرمائیں ۔۔۔۔ اسکے بعد اگر آپ کو ہمارے سمجھنے میں جہاں جہاں غلطی محسوس ہو اس کو ایک ایک کے کے مختصر الفاظ میں نشادہی فرمائیں ۔۔۔۔ ان شاء اللہ تعالیٰ ہم اپنی اصلاح کرلیں گے ۔۔۔۔لیکن بھائی یہ یاد رہے کہ مختصر الفاظ میں اور ایک ایک کرکے ہماری غلطیوں کی نشادہی کی درخواست ہے۔۔تاکہ بات الجھے نہیں ۔جزاک اللہ​

صحیح احادیث اور ضعیف احادیث ۔۔۔۔۔۔ یہ ایک ایسا موضوع ہے جس کو عام طور پر اکثرلوگ بہت سیدھا سادھا سمجھتے ہیں ۔۔۔۔۔لیکن درحقیقت اس موضوع میں کئی پہلو موجود ہیں ۔۔۔۔۔ اور انہی پہلوؤں کو نہ مد نظر رکھنے کے سبب اکثر لوگ اس غلط فہمی کا شکار رہتے ہیں کہ مقلدین حضرات احادیث پر اپنے امام کے قول کو ترجیح دیتے ہیں ۔۔۔۔۔۔ حالانکہ یہ اتنی معمولی بات ہے جو مسلمان گھرانے کا بچہ بھی جانتا ہے کہ مسلمان ہونے کے لئے سب سے پہلا قدم ہی اللہ رب العزت پر اور جناب رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم پر ایمان لانا ہے ۔۔۔۔ اور اس کے بعد اللہ تعالیٰ اور رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم کے احکامات پر سر تسلیم خم کرنا ہے ۔۔۔۔۔اس سے انکار کرکے کوئی کیسے مسلمان رہ سکتا ہے ۔؟؟؟؟​

​

تو پھر یہ معمولی بات سمجھنا زیادہ مشکل نہیں کہ جو بات مسلمان گھرانے کا ایک چھوٹا سا بچہ بھی سمجھ سکتا ہے ۔۔۔۔۔ اور اگر وہ خامی کسی شخس کو صدیوں سے دنیائے اسلام کے کروڑوں مسلمانوں میں نظر آتی محسوس رہی ہو ۔۔۔۔۔۔ تو پھر یقینا اُس شخص کو اپنے خیالات پر نظر ثانی کرنے کی ضرورت ہے ۔۔۔۔۔۔اور اُس شخص کو آخرت کی فکر کرتے ہوئے سنجیدگی سے اُن کروڑوں مسلمانوں کا موقف سننے سمجھنے کی کوشش کرنی چاہیے کہ مسئلہ سمجھنے میں کیا غلطی ہورہی ہے ؟؟؟ کہ جو بات مسلمان گھرانے کا ایک بچہ بھی جانتا ہے ۔۔۔۔۔ اُس بات کو صدیوں سے دنیائے اسلام کےکروڑوں مسلمان کیسے نظر انداز کرتے ہوئے ائمہ اربعہ کی تقلید کررہے ہیں ؟؟؟؟​

جن میں دنیائے اسلام کے جید محدثین کرام ،شارحین کرام ،مفسرین کرام وغیرھم بھی شامل ہیں ؟؟؟​

لہذا ہم اپنے انتہائی محدود علم کی مناسبت سے چند نکات پیش کردیتے ہیں ۔۔۔ ہمیں پوری امید ہے کہ اگر آپ دیانت داری سے ان نکات پر غور فرمائیں گی تو یقینا آپ کے ذہن سے مقلدین کے لئے مخالفت حدیث کے الزام میں کمی واقع ہوگی۔اللہ تعالیٰ سمجھنے سمجھانے کی توفیق عطاء فرمائے آمین​

سب سے پہلی بات تو یہ ہے کہ صحیح احادیث پاک صرف بخاری و مسلم میں ہی منحصر نہیں بلکہ حدیث کی صحت کا دارومدار اس ہر ہے کہ اس کی اسناد اصول حدیث کی شرائط پر پورا اترتی ہیں یا نہیں ۔۔۔۔ چناچہ امام بخاری رحمہ اللہ اور امام مسلم رحمہ اللہ کے علاوہ بے شمار ائمہ حدیث نے احادیث کے مجموعے مرتب فرمائے ہیں اُن میں جو بھی مذکورہ شرائط پر پوری اترتی ہو وہ صحیح حدیث ہوگی اور یہ بھی ضروری نہیں ہے کہ جو حدیث صحیحین کے علاوہ کسی اور کتاب میں مذکور ہو وہ لازما مرجوح ہی ہو ،بلکہ دوسری کتابوں کی احادیث بھی بسا اوقات صحیحین کے معیار کی ہوسکتی ہے بلکہ یہ بھی ممکن ہے کہ ایسی کتابوں کی کوئی حدیث سندا صحیحین سے بھی اعلیٰ معیار کی ہوسکتی ہے مثلا ابن ماجہ جو صحاح ستہ میں چھٹے نمبر کی کتاب ہے لیکن اس میں بعض احادیث جس اعلیٰ سند کے ساتھ آئی ہیں صحیحین میں بھی اتنی اعلیٰ سند کے ساتھ نہیں آئیں (ملاحظہ ہو ماتمس الیہ الحاجۃ)​

لہذا محض یہ دیکھ کر کسی حدیث کو ضعیف کہنا کسی طرح درست نہیں کہ وہ صحیحین میں یا صحاح ستہ میں موجود نہیں ۔۔۔۔ بلکہ اصل سوال یہ ہوتا ہے کہ اصول حدیث کے لحاظ سے اس کا کیا مقام ہے ۔؟؟​

دوسری اہم بات یہ ہےکہ احادیث پاک میں ناسخ منسوخ احکامات ہیں ۔۔۔۔۔ جن کا مکمل علم رکھے بنا کوئی شخص کسی پر مخالفت حدیث کا الزام نہیں لگا سکتا​

تیسری بات یہ ہے کہ شروع کا دور جو نبوت سے قرب رکھتا ہے ۔۔۔اُس دور میں جبکہ جھوٹ اور دھوکہ عام نہیں ہوا تھا ۔۔۔۔۔ اُس قرب کے دور کے محدثین کرام اور فقہائے کرام تک روایات جوقلیل اسناد کے ساتھ پہنچی ۔۔۔۔۔ وہ بعد کے ادوار کے محدثین کرام یا فقہائے کرام تک ضعیف ،مجہول رواۃ شامل ہونے کے سبب یا روایت منقطع پہنچی جس کی بنا پر بعد کے فقہائے کرام یا محدثین کرام نے اُس کے مطابق فتوی جات دئیے ۔۔۔۔ جس کی وجہ سے بھی فقہائے کرام میں اختلاف ہوا۔۔۔​

"چناچہ حضرت ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے ایک کتاب لکھی ہے"رفع الملام عن ائمۃ الاعلام​

کتاب لکھنے کاجوداعیہ تھاوہ یہ کہ بعض کم علم لوگ یہ اعتراض کرتے پھرتے تھے کہ فلاں امام نے فلاں حدیث کی مخالفت کی ہے۔اوراس طرح کے دوسرے اعتراضات۔​

اس پر انہوں نے یہ کتاب لکھی۔اس کتاب میں وہ لکھتے ہیں ہوسکتاہے کہ ایک خبر جوآج ہم تک سند ضعیف اورمنقطع یاکسی مجہول راوی کے واسطے سے پہنچ رہی ہو وہ ان ائمہ کرام کے پاس صحیح سند سے پہنچی ہو اسی بناء پر انہوں نے اس پر اپنے قول کا مدار رکھاہو۔​

بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير، لأن كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا إلا عن مجهول، أو بإسناد منقطع، أو لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين وهذا أمر لا يشك فيه من علم لقضية‏.‏(رفع الملام عن الائمۃ الاعلام ص18)​

بلکہ ان دواوین کے جمع ہونے سے پہلے جو ائمہ مجتہدین گزرے ہیں وہ متاخرین سے سنت سے واقفیت کے معاملہ میں بہت آگے تھے۔اس لئے بہت ساری احادیث ایسی ہیں جو ان تک پہنچی اوران کے نزدیک صحیح ثابت ہوئیں لیکن وہ ہم تک کسی مجہول راوی یامنقطع سند کے واسطے سے پہنچتی ہیں یابالکل ہی نہیں پہنچتی ہیں۔ان کے دواوین ان کے سینے تھے جس میں موجودہ کتب حدیث سے کہیں بڑھ کر احادیث جمع تھیں اوریہ ایسی بات ہے جس میں کوئی بھی شک نہیں کرے گا۔​

چوتھی بات یہ ہے کہ آپ کے علم میں ہوگا کہ احادیث پاک کی صحت کا مدار جرح و تعدیل پر ہوتا ہے ۔۔۔۔۔ اور یہ بھی علم میں ہوگا کہ جرح و تعدیل بذات خود اجتھاد سے تعلق رکھتا ہے ۔۔۔۔ جیسا کہ جرح و تعدیل میں کئی اختلاف کی مثالیں موجود ہیں ۔۔۔۔ تو واضح ہوتا ہے کہ حدیث پر صحت و ضعف کا حکم کا تعلق بھی اجتہاد سے ہے ۔۔۔۔۔ جس میں خطاء کا احتمال رہتا ہے​

پانچویں بات یہ کہ بہت سے ایسے مسائل ہوتے ہیں جن پر دو یا دو سے زائد نصوص ہوتی ہیں۔۔۔۔۔۔۔اوران میں اختلاف ہو تو رفع تعارض کے لئے ایک نص کو راجع قرار دینے کے لئے اجتھاد کیا جاتا ہے​

چھٹی بات وہی ہے جیسا کہ اوپر حدیث بیان کی گئی کہ رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین کو ایک حکم دیا لیکن اُس حکم میں دو معنی نکل آئے اور صحابہ کرام کی دونوں جماعتوں نے اپنی اپنی سمجھ کے مطابق الگ الگ طریقے سے حکم پر عمل کیا ۔۔۔۔۔ اسی طرح بہت سے ایسی نصوص ہیں جن میں مختلف معنوں کا احتمال نکل آتا ہے ۔۔۔ ایسی صورت میں اجتھاد سے کسی ایک معنی کو متعین کرکے عمل کیا جاتاہے​

اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے ۔آمین​

​

Aur mere mohtaram Bhai Mien net per kuch nhn seekha hun kuch jo bhi sab kuch samnay beht kar seekha hun ... aap net per seekhien hain aur boht shukria aap nay bataya apnay baaray mien Allah hum dono ko seedhi raha per laaye .. Ameen

 

[arifmaqsood1125]

ہمیں یہ بات یاد رکھنا چاہیے کہ شرعی دلیل صرف قرآن اور حدیث کا نام ہے.​

​

​

السلام علیکم
مقلدین کا مذہب ہر گز کسی حدیث و آیت کے خلاف نہیں اگرچہ بظاہر ایک حکم کسی محدث کے یہاں صحیح سند سے مروی حدیث کے موافق نہیں بھی واقع ہے مگر بعض آئمہ نے اپنے تک پہنچی برعکس صحیح روایت پر حکم بیان فرمایا اور بعض نے اسی حدیث مختلفۃ فی الحکم کے مطابق حکم بیان کیا کیونکہ صحابہ رضوان اللہ علیھم اجمٰعین سے اختلاف عمل ثابت ہے.

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے حضور اقدس صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف یہ منسوب کیا کہ حضور نے فرمایا" الوضوء مما مست النار جسے آگ نے چھوا ہو اس سے وضوء ہے" حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے یہ روایت بیان کی تو وہاں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما بھی موجود تھے انھوں نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے سامنے یہ معارضہ پیش کیا "انتوضاءمن الدھن انتوضاء من الحمیم کیا تیل کے استعمال سے یا گرم پانی کے استعمال سے وضوء ٹوٹ جائے گا?" اس کے جواب میں حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا اے بھتیجے جب حدیث رسول بیان کروں تو مثالیں نہ دیا کرو! مگر حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما قائم رہے اور آج تک یہی جمہور کا مذھب ہے کیا حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما اور جمہور امت کو یہ التزام دیا جا سکتا ہے کہ انھوں نے قیاس شرعی کی بناء پر حدیث کو ترک کیا?
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ ہی نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما سے یہ حدیث بیان کی کہ "جو جنازہ اٹھائے وضوء کرے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما نے کہا ھل یلزمنا الوضوء من حمل عید ان یا بسۃ کیا سوکھی لکڑیاں اٹھانے سے ہم پر وضوء لازم ہے? حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما کے اس موخذہ پر حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ خاموش ہو گئے
نزھۃ القاری شرح صحیح البخاری جلد 1

یقینا حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما کے پاس اس کے برعکس حدیث کا علم ہونا بھی ممکن ہے یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی عادت مبارکہ وعمل کا علم قطعی

حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے عورتوں کو مسجد جانے سے روک دیا تو انھوں نے حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھما کی خدمت میں شکایت کی. آپ نے فرمایا. اگر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم وہ حالات مشاہدہ فرماتے جو حضرت عمررضی اللہ عنہ مشاہدہ کر رہے ہیں تو وہ بھی تم کو مسجد جانے کی اجازت نہ عطا فرماتے
مسلم شریف، ص 266، ج-1، باب استحباب صلاۃ النافلہ فی بیتہ، ناسر مجلس برکات

کیا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا واضح حکم نہ تھا کہ عورتوں کو مسجد میں جانے سے نہ روکو!? اورکیا حضرت عمر رضی اللہ عنہ پر حدیث رد کرنے یا چھوڑنے کا الزام بطریق تنقیص لگایا جا سکتا ہے، اور پھر سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھما نے بھی خلاف حدیث امرکی تصدیق کر دی اورحدیث پر قول کو فوقیت دی? تف ایسی فتنہ پرور سوچ پر جو حدیث کے نام پر مسلمانوں کے اذہان منتشر کر کے آئمہ کے ان مسائل مختلف فیہ جو دالائل شرعیہ پر مبنی ہیں پر تنقید کرتے ہیں اور خود کو حدیث کا عامل بتاتے ہیں. ہر گز ہرگز تقلید کے بغیر حدیث پر عمل نہ کر پائیں گے.

عمل کا اختلاف خود نبی محتشم صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے بھی ہوا حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ تہجد کی نماز بالجہر ادا فرماتے تو حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ بالسر، اور ایسے کئی اختلافات کو نبی محتشم صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ رضوان اللہ علیھم اجمٰعین کی نیتوں کے موافق جائز رکھا اورصحابہ رضوان اللہ علیھم اجمٰعین کی نیتیں قرآن و سنت ہی کے پیش نظر تھیں.

حضرت ابو سعید بن معلٰی رضی اللہ تعالی عنہ کا بیان ہے کہ میں مسجد میں نماز پڑھ رہا تھا اتنے میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے بلایا میں فورا حاضر بارگاہ نہ ہوا کچھ دیر بعد حاضرہو کرعرض کی کہ یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں نماز پڑھ رہا تھا تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ کیا اللہ عزوجل نے یہ حکم نہیں دیا کہ "اللہ اور رسول بلائیں تو حاضر ہو جاؤ"
صحیح بخاری، ص 642، ج 2

نماز توڑنا گناہ ہے مگر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم پرحاضر ہونا اس سے بڑا فرض. حدیث کا نام لینے والے یہ بتائیں اگرآئمہ دالائل شرعی بیان کرکے امت کو فرض و واجب و سنت اور مستحب میں تمیز نہ بتاتے تو کس حدیث سے عمل کا صحیح ہونا پتا چلتا? فرض و واجب ومستحب جمع ہو جائیں تو کیا اپنے دل پر چلیں جو آسان لگے کر لیں?

شرعی اصول یہ ہے کہ اگر شرعی دلیل (قرآن و سنت و اجماع امت و قیاس شرعی، ضرورت شرعی، حاجت شرعی، عموم بلوٰی، عرف شرعی، تعامل شرعی، مصلحت شرعی اور ازالہء فساد) کا نا قابل عمل صحیح حدیث (کیوں کہ ہر حدیث پر عمل ممکن نہیں) سے معارضہ پیش آ جائے یعنی باہم حکم میں الگ الگ یا مختلف ہوں تو شرعی دالیل پر عمل کیا جائے گا اور معارض حکم کو چھوڑ دیا جائے گا. اک مثال
نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے صحت کے ساتھ ثابت ہے کہ نماز کا تارک کافر ہے" صحیح مسلم، ص 232، ج 1، ناشر مجلس برکات
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے وقت ایک نماز کا بھی ترک، عرف و علامت کفر تھا مگر مسلمان کے عمل کی وجہ سے یہ عرف و علامت بدل گیا علامت فسق و فجور بن گیا اس لیے اب اگر کسی نے جان بوجھ کر نماز ادا نہ کی تو فاسق کہلائے گا.

محدثین میں جو اختلاف ہے وہ اسناد پر ہے. کئی احادیث جو سند کے اعتبار سے ضعیف جان کر امام بخاری نے صحیح بخاری میں شامل نہیں کیں ان متروکہ احادیث میں سے کچھ امام مسلم نے صحیح مسلم میں صحیح روایت سے ذکر کیں. امام بخاری کو ایک لاکھ صحیح احادیث حظ تھیں جبکہ صحیح بخاری میں چار ہزار کے قریب صحیح احادیث ہیں. آج تک کسی نے بھی نبی محتشم صلی اللہ علیہ وسلم کی تمام احادیث کا احاطہ ء یاداشت نہیں کیا امام بخاری نے بھی بتوفیق الہی احادیث جمع کیں مگر نہ جانے کتنی احادیث ان تک نہیں پہنچی تو کوئی کیسے امام بخاری و دیگر محدثین کی چند احادیث پیش کرکے آئمہ کے مذاہب کو خلاف حدیث ٹھرا سکتا ہے? حالانکہ امام اعظم رحمۃ اللہ ان سے پہلے کے دور میں تھے جب احادیث جمع کرنے کا رواج یا ضرورت اس قدر پیش نہیں آئی تھی اگر ان پر یہ اعتراض رواں ہو سکتا ہے کہ انھوں نے صحیح احادیث کو چھوڑا تو پھریہ لوگ توصحابہ رضوان اللہ علیھم اجمٰعین پر بھی یہ الزام لگانے سے نہیں ڈریں گے

فَسـَٔلوا أَهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمونَ (النحل:۴۳والانبیا:۷) پس تم سوال کرو اہل علم (علماء) سے، اگر تم نہیں علم رکھتے"
اللہ علماء سے پوچھے ہوئے پر عمل کو مشروع کرتا ہے اور یہ لوگ ان علماء کے بتائے ہوئے پر تحقیق کا اضافی حکم دیتے ہیں اللہ نے تو یہ تحقیق سب پر فرض نہیں کی پوچنے کو عمل کے لیے مشروع کیا فقط تو جوصورت مذکورۃ میں اللہ کے حکم کو مانتے ہوئے بطریق تقلید مجتھد کے قول پر عمل کرتا ہے اس کے لیے اتنا ہی کافی ہے.

میں ٹی ایم سے مفرور اس لیے ہوں کہ یہاں آ کر باخدا میرا قیمتی وقت خراب ہوتا ہے یہاں کے اکثر لوگوں کی عادت ہے کہ جو وہ قرآن و حدیث کے ظاہری معنٰی سے غلط تعبیر لے کر علماء و فقہا اکرام کی تعلیمات کو تنقید کا نشانہ بناتے ہیں افسوس یہ کہ انہیں شرعی دلیل اور ذاتی رائے میں بھی تمیز نہیں پھران لوگوں کا سلوک یہ ہے کہ اگر کوئی بات سمجھائی جائے تو پے در پے اعتراض کرتے رہیں گے اور من مانتی کے سواء پرعمل نہیں کریں گے اور نام قرآن و حدیث کا لے لینگے، ان کے جوابات میں وقت دینا فضول ہے.

ان کے نزدیک قیاس و اجتھاد و اجماع امت شرعی دلیل نہیں ہوتے ان کا بیان ہے "شرعی دلیل صرف قرآن اور حدیث کا نام ہے" اگر کوئی مسلمان تو کیا، کافر قرآن و حدیث کی عبارت کا حوالہ دے کر اپنا مذھب ثابت کرنا چاہے تووہ بات انکے لیے دالیل شرعی ہو گی! اور سمجھیں گے ہم قرآن و حدیث پر عمل پیرا ہیں ان کا گمان ہے فقہا میں اگر کوئی کامل ہوتا تو ان میں اختلاف نہ ہوتا تو جو صحابہ رضوان اللہ علیھم میں فقہی اختلاف تھا اس کا بھی انہیں انکار کر دینا درست لگتا ہوگا. نعوذ اللہ! وہ بھی کامل نہیں! ان کی پیروی کامیابی کی ذمانت نہیں! نعوذ اللہ! ان کا وقتی مشروعیت اصول ہے " تو وقتی طور پر تو وہ صحابی، تابعی یا محدثین کرام کے قول کے مطابق فتویٰ دے سکتا ہے" افسوس! جن ستاروں کی پیروی کو نص حدیث میں ہدایت پانا فرمان ہوا اسے بھی وقتی بنا دیا! یعنی جب من منا تو قول بھی دالیل،،،، نعوذ اللہ! اگران ہستیوں کے مابین اختلاف رہا تو کسی نہ کسی شرعی دلیل کے تحت رہا اور اس کی بنیاد علمی تفاوت بنی، ہرعلم والے پر اک زیادہ علم والا ہے کما جآء فی قولہ تعالٰی.​

 

[shizz]

حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے عورتوں کو مسجد جانے سے روک دیا تو انھوں نے حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھما کی خدمت میں شکایت کی. آپ نے فرمایا. اگر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم وہ حالات مشاہدہ فرماتے جو حضرت عمررضی اللہ عنہ مشاہدہ کر رہے ہیں تو وہ بھی تم کو مسجد جانے کی اجازت نہ عطا فرماتے​

مسلم شریف، ص 266، ج-1، باب استحباب صلاۃ النافلہ فی بیتہ، ناسر مجلس برکات​

کیا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا واضح حکم نہ تھا کہ عورتوں کو مسجد میں جانے سے نہ روکو!? اورکیا حضرت عمر رضی اللہ عنہ پر حدیث رد کرنے یا چھوڑنے کا الزام بطریق تنقیص لگایا جا سکتا ہے، اور پھر سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھما نے بھی خلاف حدیث امرکی تصدیق کر دی اورحدیث پر قول کو فوقیت دی?.​

walaikum assalam
main ne apki poori post nhi parhi in shaa Allah jese hi time milega parh kr apko tafseel se jawab dongi, filhal aik bat ka jawab de rhi hon.
apki bayan krda hadees ghor se parhye to bat samajh main aa jaegi k hazrat umr (r.a) ne jo faisla dia wo halaat k pesh e nazar tha jesa k hadees main byana kia gaya hai, or hazrat umer ne hadees ki mukhalfat nhi ki balkeh majboori k teht apne dor main faisla dia ,,ho sakta hai k ksi fitne ka andesha ho is lye waqti tor pr is pr amal kia gaya,
ap ka is hadees ko pesh krne ka mqsad ye hai k jis tarah se hazrat umer r.a ne hadees k khilaf fatwa dia.(halan k aisa nhi hai) aima ne agr hadees k khilaf fatwa den to jaiz hai mgr ab masla yeh hai k aima karam ne halat ki majboori k tht fesla dia ho to ye us waqt k lye tha ab us pr amal nhi kia ja skta, jesa k orton ko masjid jane se rokna hadees ki mukhalifat hai,[DOUBLEPOST=1355971144][/DOUBLEPOST]

@ nasir bhai

mai ne post nasir bhai number uper likha hua hai ap parh lijye post no 78 main

 

[shizz]

@ nasir noman
sorry uper typing main kuch mistake ho gai hai,,
wese taqreeban sari posts mai hi mai ne apko jawabat die hain...

 

[nasirnoman]

محترمہ ملاحظہ فرمائیں پہلے ہمارا وہ اقتباس جس میں ہم نے آپ کو ایک نکتہ کی وضاحت پیش کی تھی: ​

جی محترمہ ہمیں تو سب یاد ہے کہ اللہ رب العزت نے انسان کو تمام مخلوقات میں افضل قرار دیا ۔۔۔۔ اور انسان کو عقل شعور عطاء فرمایا​

لیکن آپ اپنی اگلی بات پیش کرنے میں پچھلا نکتہ ہی بھول گئیں کہ ہر انسان کی عقل و شعور کا معیار ایک جیسا نہیں​

آپ ایک طرف خود قبول کرتیں ہیں کہ ہر انسان کا عقل و شعور کا معیار ایک جیسا نہیں ۔۔۔لیکن دوسری طرف آپ صرف اپنے موقف کو درست ثابت کرنے کی جستجو میں تمام مسلمانوں کے لئے ہر شرعی مسئلہ کی ایسی تحقیق کی مشقت ڈالنا ضروری سمجھتی ہیں جس کا انجام بالآخر کسی نہ کسی کی بزرگ کے قول پر اعتماد کرتے ہوئے قبول کرنا ہے ؟؟؟​

​

جس کے جواب میں آپ کا یہ اقتباس آپ کی پوسٹ نمبر 38 سے لیا گیا ہے :۔ ​

​

ہمیں یہ بات یاد رکھنا چاہیے کہ شرعی دلیل صرف قرآن اور حدیث کا نام ہے دنیا کے سارے فقہا کا ہم احترام کرتے ہیں مگر ان میں کوئی کامل نہیں ہے اس کا ثبوت خود امت مسلمہ کے عمل سے ہوتا ہے، ذرا اگر ہم غور کریں تو ہم پر یہ حقیقت واضح ہو جاۓ گی کہ اگر امام مالک کامل ہوتے تو امام ابو حنیفہ الگ راہ اختیار نہ کرتے، امام شافعی ان دونوں سے اختلاف نہ کرتے، اور امام حنبل ہر گز ان تینوں کی مخالفت کو گوارہ نہ کرتے، ان کے اختلاف نے واضح کر دیا کہ کوئی کامل نہیں ہے، لہذا کسی کی بھی اتباع کر کے کامیابی ممکن نہیں ہے. اور نہ ہی ہم فقہ کے زریعے کسی غیر مسلم کو اسلام کو مطمئن کر سکتے ہیں اور نہ اسلام کی صحیح تبلیغ کر سکتے ہیں.​

​

جبکہ اوپر ہمارے اقتباس کا خلاصہ یوں تھا کہ ہر انسان کی عقل و شعور یا سوچنے سمجھنے کا معیار ایک جیسا نہیں ۔۔۔یعنی کسی کو مشکل سے مشکل بات باآسانی سمجھ آجاتی ہے ۔۔۔۔ تو کسی کو آسان سی آسان بات بہت مشکل سے سمجھ آتی ہے ۔۔۔تو جب ہم اس نکتہ پر متفق ہوجاتے ہیں کہ تمام انسانوں کے عقل و شعور کا معیار ایک جیسا نہیں ۔۔۔۔ تو پھر یہ بات سمجھنا زیادہ مشکل نہیں کہ جیسے کسی شرعی مسئلہ سے متعلق جو بات آپ کا کوئی عالم باآسانی سمجھ سکتا ہے ۔۔۔وہی بات ہمارے جیسا دین کا کم علم رکھنے والا انسان تھوڑی مشقت کے بعد سمجھے گا ۔۔۔۔لیکن جو بات ہم تھوڑی مشقت کے بعد سمجھ سکتے ہیں ۔۔۔وہ بات دین کے علم سے بالکل نا آشنا شخص کافی محنت کے بعد سمجھے گا ۔۔۔۔اسی طرح وہی بات دین و دنیا کے علم سے کورا شخص یعنی ایک بالکل جاہل شخص شاید سمجھ ہی نا پائے ۔​

لہذا اگر آپ کا یہ فارمولہ ہر خاص و عام مسلمان کے لئے درست مان لیا جائے کہ جس شخص کو بھی حدیث کے مخالف بڑے سے بڑے بزرگ کا قول مل جائے ۔۔۔وہ اُسے رد کردے ۔۔۔۔ تو اس طرح بہت خراب صورت ہونے کا اندیشہ ہوجائے گا ۔۔۔۔​

جیسا کہ خود آپ کی مثال آپ کے سامنے ہے کہ جب آپ کو ابن تیمیہ رحمہ اللہ کے حوالےسے ایک ایسا معمولی نکتہ پیش کیا گیا ۔۔۔ جس سے نہ صرف آپ کے علماء اتفاق کرتے ہیں بلکہ عقلی طور پر بھی باآسانی یہ بات سمجھی جاسکتی ہے ۔۔۔۔ کہ جب احادیث پاک مرتب ہونے کا سلسلہ شروع نہیں ہوا تھا ۔۔۔یا ہورہا تھا ۔۔۔۔اُس وقت کے ائمہ کرام کس طرح احادیث پاک سے استفادہ حاصل کرتے تھے ؟؟؟​

یقینا اُس وقت ایک دوسرے سے احادیث سننے کا رواج تھا ۔۔۔۔ اور اُس وقت قرب نبوت کے دور کی وجہ سے جھوٹ دھوکہ عام نہیں ہوا تھا ۔۔۔۔ یہ تو بعد میں جب جھوٹ دھوکہ عام ہونے لگا ۔۔۔۔ لوگوں نے موضوع روایات شامل کرنی شروع کردیں ۔۔۔۔ یا اکثر رواۃ کے ضعف حافظہ کی وجہ سے روایات کے الفاظوں میں ردوبدل آنے لگا ۔۔۔۔ یا کہیں سے راوی منقطع ہونے لگے ۔۔۔۔ اسکے بعد حضرات محدثین کرام رحمھم اللہ نے باقاعدہ علم جرح و تعدیل وغیرہ کو ایک فن کی حیثیت دی ۔۔۔۔ جس کے بعد روایات کا دارومدار رواۃ پر پر ہونے لگا ۔​

لیکن جو ائمہ کرام شروع کے ادوار سے تعلق رکھتے ہیں ۔۔۔۔اُن کے پاس جو احادیث قلیل رواۃ اورعادل رواۃ سے جوروایات پہنچیں ۔۔۔۔ وہی روایات بعد میں آنے والے ائمہ کرام تک مجہول رواۃ یا منقطع طریق سے پہنچی ۔۔۔۔ تو یقینا بعد میں آنے والے ائمہ کرام و محدثین کرام نے اُن روایات کے ضعف کو دیکھتے ہوئے پچھلے ائمہ کرام کے برعکس فتاوی جات دئیے ۔۔۔۔جو ایک بڑی وجہ بنی ائمہ میں اختلاف کی ۔​

اب ایسی صورتحال میں نہ تو پہلے ائمہ کرام رحمھم اللہ کے فتاوی کا انکار ممکن ہے ۔​

اور نہ بعد میں آنے والے ائمہ کرام رحمھم اللہ یا محدثین کرام رحمھم اللہ کے فتاوی کو غلط قرار دیا جاسکتا ہے ۔​

لیکن آپ نے ہماری بات توجہ سے نہ سمجھتے ہوئے فرمایا کہ "آپ کو ابن تیمیہ رحمہ اللہ کا قول حدیث کے مقابلے میں قبول نہیں"۔​

حالانکہ نہ تو ہم نے کوئی ایسی بات کہی تھی جو خلاف حدیث ہو ۔۔۔۔اور نہ ہی امام ابنی تیمیہ رحمہ اللہ کا مذکورہ قول کسی بھی طرح مخالف حدیث تھا ۔۔۔۔بلکہ یہ نکتہ تو تھوڑی توجہ سے باآسانی عقلی طور پر بھی سمجھا جاسکتا تھا ۔​

باقی الحمدللہ کوئی بھی ادنی سے ادنی مسلمان اپنے تصور میں بھی جناب رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم کے فرمان پر کسی بھی امتی کے قول کو فوقیت نہیں دے سکتا ۔۔۔۔چہ جائکہ کہ ہم یہ سوچیں کہ ائمہ کرام یا صدیوں سے مسلمان ایسا کام کررہے ہیں جو مسلمان گھرانے کا ایک بچہ بھی سمجھ سکتا ہے کہ یہ غلط ہے ؟؟؟​

بس یہی بات آپ کو سمجھائی گئی تھی کہ آپ یہ کیوں نہیں سوچتے کہ جب ہمیں تسلیم ہے کہ​

تمام لوگوں میں سوچنے سمجھنے کا معیار ایک جیسا نہیں ۔۔۔۔۔​

اور ہم عقلی طور پر یہ بھی تسلیم کرتے ہیں کہ بعض لوگوں کو جو آسان سی آسان بات مشکل سے سمجھ آتی ہے ۔۔۔۔ ​

تو ہوسکتا ہے کہ یہاں بھی معاملہ کچھ ایسا ہی ہو کہ​

کیوں کہ ہماری عقل و فہم میں علم حدیث کے سارے نکات نہیں ہیں ۔۔۔۔ ​

ہمیں کیوں کہ رواۃ کے حال احوال کا معلوم نہیں ۔۔۔۔ ​

ہمارے علم میں پوری طرح ناسخ منسوخ کا علم نہیں ۔۔۔۔ ​

ہماری نظر میں کسی بھی مسئلہ پر قرآن و حدیث کی تمام نصوص نہیں ہیں ۔۔۔۔۔​

ہم پر شرعی احکامات کی حکمتیں پوری طرح عیاں نہیں ۔۔۔۔​

تو ہوسکتا ہے کہ ان میں سے کسی چیز پر ہماری پوری طرح گرفت نہ ہونے کی وجہ سے ہم مسئلہ کو سمجھ نہیں پائے ہوں ۔۔۔اور ہمیں بظاہر یہ محسوس ہورہا ہے کہ امام صاحب کا فلاں قول مخالف فلاں حدیث ہے ؟؟؟؟​

جبکہ حقیقت میں معاملہ مختلف ہو ؟؟؟؟​

اسی طرح ایک اور مثال پیش خدمت ہے :۔​

ارشاد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہے۔البیعان بالخیار مالم یتفرقا۔خریدورفروخت کرنے والوں کو اپناسودا رد کرنے کا اختیار ہے جب تک کہ وہ متفرق نہ ہوجائیں۔​

​

کچھ ائمہ نے اس تفرق سے تفرق بالابدان مراد لیاہے۔۔۔یعنی دونوں فریقین کی مجلس ختم ہوجائے اوردونوں ایک دوسرے سے جسمانی لحاظ سے ہی الگ ہوجائیں۔​

جب کہ امام مالک رحمہ اللہ اورامام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے مالم یتفرقا (جب تک وہ دونوں الگ نہ ہوجائیں )سے تفرق اقوال مراد لیاہے یعنی بیع وشراء کی بات ختم کرکے کوئی دوسری بات نہ کرنے لگیں تب تک ان کو سودا رد کرنے (یعنی چھوڑنے کا)کا اختیار ہوگا۔​

کچھ حضرات اسی حقیقت کونہ سمجھنے کی بناء پر امام مالک اورامام ابوحنیفہ پر مخالفت حدیث کا الزام لگادیا۔​

بلکہ ابن ابی ذئب نے تویہاں تک کہہ دیاکہ امام مالک سے توبہ کرایاجائے اوراگر وہ توبہ نہ کریں تو ان کو قتل کردیاجائے۔​

اورایک مشہور محدث نے امام ابوحنیفہ کے اس مراد اورمفہوم کو مخالفت حدیث کے معنی میں لیااورجب امام ابوحنیفہ نے اپنی بات کی وضاحت اس طور پر کی کہ اگر دونوں کشتی میں ہوں تو پھرتفرق بالابدان کیسے مراد ہوسکتاہے اس کو انہوں نے حدیث کو رد کرنے کے معنی میں مراد لیااورامام ابوحنیفہ پر حدیث مسترد کرنے کی تہمت لگائی ۔​

(اثرالحدیث الشریف فی اختلاف الفقہاء)جب کہ امام احمد رحمہ اللہ نے اس حدیث میں باوجود اس کے کہ ان کا قول تفرقا سے تفرق بالابدان ہی کے مراد کی جانب ہے۔انہوں نے امام مالک کی جانب سے یہ کہتے ہوئے عذر پیش کیا۔​

"مالک لم یرد الحدیث ولکن تاولہ علیٰ غیرذالک"​

( العلل ومعرفۃالرجال 1/228)​

یعنی امام مالک رحمہ اللہ نے حدیث کو رد نہیں کیالیکن اس کی تاویل(تفسیر)دوسری کی۔​

اب یہاں توجہ سے ملاحظہ فرمائیں کہ مذکورہ مسئلہ پر کتنے ہی لوگوں نے مسئلہ کو نہ سمجھتے ہوئے ان دونوں جلیل القدر ائمہ پر مخالفت حدیث کا الزام لگایا؟؟؟​

لیکن دوسری طرف امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ جو شرعی علوم پر گہری نظر رکھتے ہیں ۔۔۔وہ فرمارہے ہیں کہ امام مالک رحمہ اللہ نے حدیث کو رد نہیں کیاہے۔بلکہ اس کی دوسری تاویل کی ۔​

اور تیسری طرف امام مالک رحمہ اللہ اور امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کی باریک بینی اور دور اندیشی اور علمی مہارت کا اندازہ لگائیں کہ امام صاحب فرماتے ہیں کہ اگر فریقین کشتی پر سوار ہوں ۔۔۔ تو پھر تفرق بالابدان (یعنی دونوں کا جسمانی لحاظ سے علیحدہ ہونا )کیسے ممکن ہے ؟؟؟​

اور اگر آج کاانٹرنیٹ اور موبائل کا دور دیکھیں تو ائمہ کرام رحمہ اللہ کا فتوی (مالم یتفرقا) یعنی تفرق اقوال ۔۔۔یعنی بیع و شراء کی بات ختم کرکے دوسری بات شروع ہونے تک کا فتوی کتنا صحیح ہے ۔۔۔یہ بتانے کی ضرورت نہیں​

اب یہاں توجہ سے ملاحظہ فرمائیں کہ باوجود علم رکھنے کے پھر بھی کچھ حضرات نے ائمہ کرام کی بات کو نہ سمجھتے ہوئے ۔۔۔۔ائمہ کرام کے قول کو مخالف حدیث سمجھ لیا ۔۔۔۔لیکن ائمہ کرام کے قول کی حقیقت کیا تھی وہ بھی آپ کے سامنے ہے ۔۔۔۔ یعنی مذکورہ مسئلہ مخالف حدیث نہیں تھا بلکہ کچھ لوگوں کا سمجھنے کا قصور تھا ۔​

اسی طرح ابن تیمیہ رحمہ اللہ کے قول والی مثال آپ کے سامنے ہے کہ آپ کی پوری توجہ نہ ہونے کے سبب آپ کو یہ قول سمجھ نہیں آیا اور آپ کو یہ محسوس ہونے لگا کہ یہ قول مخالف حدیث ہوسکتا ہے؟؟؟​

اب انہی مثالوں کو اپنے پیش نظر رکھتے ہوئے خود سوچیں کہ اگر نسبتا آپ سے کم علم رکھنے والے کو یا نسبتا کم عقل و فہم والے کے سامنے اس بھی آسان سا کوئی قول (جو آپ کو سمجھ آتا ہو یا جسے آپ تسلیم کرتی ہوں)لیکن کسی کمزور عقل والے کو وہ بات سمجھ نہ آئے ۔۔۔ اور وہ بھی آپ کی طرح کہہ دے کہ مجھے قرآن و حدیث کے مخالف کسی کا بھی قول قبول نہیں ۔۔۔۔اور آپ لاکھ اسے سمجھائیں کہ نہیں بھائی یہ بات مخالف حدیث نہیں بلکہ تمہاری فہم کا قصور ہے ۔۔۔۔ لیکن وہ پھر بھی اپنی کمزور عقل و فہم کی وجہ سے تسلیم کرنے سے انکاری ہوجائے ۔۔۔ تو آپ خود سوچیں کہ آپ کا یہ فارمولہ کس قدر نقصان کا باعث ہے ۔۔۔۔ جب لوگ اسی طرح وہ قول بھی رد کرنا شروع کردیں گے جنہیں آپ اپنی بہتر عقل و فہم کی وجہ سے قبول کرتی ہیں ؟؟؟؟​

اس ساری تفصیل کے بعد آپ اپنے جواب پر غور کریں کہ آپ نے کتنا ہمارا نکتہ استدلال سمجھا۔۔۔۔ اور جو جواب دیا کیا وہ ہمارے نکتہ کا درست جواب تھا ؟؟؟​

باقی ہمیں امید ہے کہ آپ کے سامنے ائمہ کرام رحمھم اللہ کے درمیان اختلاف ہونے کا ایک پہلو یہ بھی سمجھ آگیا ہو گا کہ ائمہ کرام رحمھم اللہ کا اختلاف اگر ایک طرف اپنی اپنی تحقیق کے مطابق روایات پہنچنے پر ہوا ۔۔۔۔یعنی جس امام کے پاس کسی مسئلہ پر کوئی روایات صحیح اسناد کے ساتھ پہنچی تو امام نے اُس کے مطابق فتوی دیا ۔۔۔۔لیکن وہی روایات کسی دوسرے امام کے پاس کسی ضعف کے ساتھ پہنچی تو دوسرے امام نے اپنی تحقیق کے مطابق پہلے امام سے اختلاف کرتے ہوئے فتوی اس کے برعکس دیا ۔۔۔۔اسی طرح ائمہ کرام کے درمیان اختلاف کا دوسرا پہلو بھی اوپر (تفرق بالابدان والی) مثال سے واضح ہے کہ بہت سے مسائل پر ائمہ کرام میں اختلاف کی وجہ فہم دلائل بھی رہے ہیں ۔۔۔۔یعنی ایک امام نے کسی روایات کے الفاظوں سے جو کچھ سمجھا ۔۔۔۔لیکن دوسرے امام نے انہی الفاظوں سے دوسرا مفہوم مراد لیا اور پہلے امام سے اختلاف کرتے ہوئے فتوی دوسرا دیا (جیسا کہ ایک سفر میں نماز عصر پڑھنے میں صحابہ کرام نے اپنی اپنی فہم کے مطابق الگ الگ عمل کیا حالانکہ حکم ایک ہی تھا)​

اس کے علاوہ بھی ائمہ کرام رحمھم اللہ کے درمیان اختلافات کی مختلف وجوہات رہی ہیں ۔۔۔۔لیکن ائمہ کرام کے درمیان جو بھی اختلافات رہے ہیں ۔۔۔۔اُن کا تعلق اصول دین سے نہیں تھا بلکہ فروع دین سے تھا ۔۔۔۔۔اصول دین پر تمام امت مسلمہ مجتمع ہے ۔۔۔۔اور یہ اصول دین یا ضروریات دین اسلام کی بنیادیں ہیں ۔۔۔۔جن کا علم رکھنا ہرمسلمان کا فرض ہے ۔۔۔۔ ایسے مسائل پر نہ تو اجتہاد ہوتا ہے اور نہ ہی ایسے مسائل پر مقلدین تقلید کے قائل ہیں ۔۔۔اور یہی وہ ضروریات دین اور اصول دین ہیں جس کے لئے غیر مسلم بھی اگر خود سے سمجھنا چاہے تو یقینا وہ ہدایت کی روشنی حاصل کرسکتا ہے ۔۔۔۔ لہذا یہاں آپ کا یہ نکتہ اعتراض کہ "ہم فقہ کے ذریعے کسی غیر مسلم کو مطمئن نہیں کرسکتے اور نہ ہی اسلام کی صحیح تبلیغ کرسکتے ہیں "۔۔۔۔فقہ کی حقیقت نہ سمجھنے کے سبب ہے ۔۔۔۔فقہ اسلام کی بنیادی دعوت سمجھنے کے لئے نہیں ہے ۔۔۔۔بلکہ فقہ اسلام میں داخل ہونے کے بعد قرآن و حدیث سے احکام و مسائل کی تشریحات سمجھنے کے لئے ہے ۔​

اور دین اسلام کے انہی فروعی مسائل کی تشریحات میں ائمہ کرام رحمھم اللہ کے درمیان اختلافات رہے ۔۔۔۔اور ائمہ کرام رحمھم اللہ کے درمیان فروعی مسائل پر اختلافات کی کوئی نہ کوئی ٹھوس علمی بنیاد رہی ہیں ۔۔۔۔۔یعنی ائمہ کرام نے اگر ایک دوسرے سے اختلاف کیا ۔۔۔۔ تو پوری طرح شریعت کے احکامات پر گہری نظر رکھتے ہوئے اختلاف کیا ۔۔۔۔لیکن یہ تو سوچیں کہ ہمارے پاس ائمہ کرام سے اختلاف کرکے اپنی راہیں خود سے چننے کی کون سی ٹھوس وجہ ہے ؟؟؟​

اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے۔آمین​

(آخری گذارش یہ ہے کہ اس ساری بات چیت کے درمیان آپ کو ہماری کوئی بات ناگوار گذری ہو یا آپ کی دل آزاری ہوئی ہو تو ہمیں تہہ دل سے آپ سے معذرت خواہ ہیں ۔۔۔امید ہے کہ آپ اپنے بھائی کو معاف کردیں گی۔جزاک اللہ)​

​

 

[Toobi]

zabardast nasir bhai..jazakAllah khair

 

[i love sahabah]

Asalam o alikum to all muslims​

​

JazakALLAH nasir bahi.​

 

[kingnomi]

Asalam o alikum to all muslims​

​

JazakALLAH nasir bahi.​

Iska toh reply kardo mere aziz bhai http://www.tafreehmella.com/threads/ائمہ-اربعہ-کے-ارشادات-کی-حقیقت-علماء-کی-نظر-میں.209561/page-5#post-1860992

Walaikum Salam ...

 

[Kaashif]

Assalamoaliekum

sab se pehlay tou yeh kehna chahon gha k itnay lambay topic ko start karne se pehlay yeh dekh lena buhat zaroori hai k taqleed ka matlab kya hai ya Muqalid kis ko kehtay hian is k liye zada dour nahi jatay Ashraf ali thanvi sahib ka Qool he dekh letay hain jo Deobandi ahnaf mai aik daleel ka rutba rakhte hain woh likhte hain Ek Sahab ne Arz kia ke taqleed ke haqeeqat kia hai aur taqleed kisko kahte hai . Farmaya Taqleed kahte hai
ummati ke qhool ko manna bila daleel . Arz kia ka kia ALLAH aur Rasool Sallahualewasalam ke khool ko manna
bhi Taqleed kah layega. Farmaya ke ALLAH aur rasool ka hukum manna Taqleed na kha layega vo itebaah
kah laata hai." Malfoozat Hakeem ul Ummat Page no : 153
yahan yeh baat goor talab hai k ager ap k imam ka koi qool Quran o hadees k against ja raha hai tou ap us ko choor detay hain tou ap muqalid he na rahay phir tou ap nay itaba kar lee .... Jaisa k ap nay apne imam k qool k bare mai tahqeeq ki aur ap ko laga k ap k imam ka qool Quran ya hadees k againsta ja raha hai tou phir ap nay apnay imam k qool ko choor diya tou muqalid na rahay

taqleed ko ap nay choor diya ...

dosri baat jis imam ki ap taqleed kar rahay hain un ka hadees ki field mai kya status hai woh b ap dekh tou ya main husan e zan rakhta hun k ap nay lazm dekha ho gha tou aik aise imam jin ko mohdaseen ikram nay zaeef ul hadees kaha hai un k aqwal ko ap kis bina per sahih maan rahay hain jab k woh Shari Asool Hadees ki field mai he zaeef hain is k hawalay main apko day deta hun

 

[kingnomi]

Assalamoaliekum

sab se pehlay tou yeh kehna chahon gha k itnay lambay topic ko start karne se pehlay yeh dekh lena buhat zaroori hai k taqleed ka matlab kya hai ya Muqalid kis ko kehtay hian is k liye zada dour nahi jatay Ashraf ali thanvi sahib ka Qool he dekh letay hain jo Deobandi ahnaf mai aik daleel ka rutba rakhte hain woh likhte hain Ek Sahab ne Arz kia ke taqleed ke haqeeqat kia hai aur taqleed kisko kahte hai . Farmaya Taqleed kahte hai
ummati ke qhool ko manna bila daleel . Arz kia ka kia ALLAH aur Rasool Sallahualewasalam ke khool ko manna
bhi Taqleed kah layega. Farmaya ke ALLAH aur rasool ka hukum manna Taqleed na kha layega vo itebaah
kah laata hai." Malfoozat Hakeem ul Ummat Page no : 153
yahan yeh baat goor talab hai k ager ap k imam ka koi qool Quran o hadees k against ja raha hai tou ap us ko choor detay hain tou ap muqalid he na rahay phir tou ap nay itaba kar lee .... Jaisa k ap nay apne imam k qool k bare mai tahqeeq ki aur ap ko laga k ap k imam ka qool Quran ya hadees k againsta ja raha hai tou phir ap nay apnay imam k qool ko choor diya tou muqalid na rahay

taqleed ko ap nay choor diya ...

dosri baat jis imam ki ap taqleed kar rahay hain un ka hadees ki field mai kya status hai woh b ap dekh tou ya main husan e zan rakhta hun k ap nay lazm dekha ho gha tou aik aise imam jin ko mohdaseen ikram nay zaeef ul hadees kaha hai un k aqwal ko ap kis bina per sahih maan rahay hain jab k woh Shari Asool Hadees ki field mai he zaeef hain is k hawalay main apko day deta hun

Assalam-0-Alaikum
Wellcome To Tafreehmela , Enjoy Your Stay Here
Kashif Bhai Nihayat Hi Khoob Kaha Aap nay Itni choti post mien sab kuch Samjha diya Aqalmand kay liye itna hi kaafi hai jazaka Allah

 

[Kaashif]

امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ محدثین کے نزدیک ضعیف ہیں اورحدیث میں حجت نہیں ہیں ،تقریبا​

سیکڑوں محدثین سے ان پر جرح ثابت ہے​

جن محدثین نے امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ پرجرح کی ہے انہیں میں سے امام ابن معین رحمہ اللہ بھی ہیں ۔​

کہاجاتاہے کہ امام ابن معین رحمہ اللہ حنفی تھے اگریہ بات درست ہے تو امام ابن معین رحمہ اللہ کی جرح بہت ہی منصفانہ ہے۔​

​

​

امام ابوحنیفہ پر امام ابن معین رحمہ اللہ کی جرح​

ذیل میں وہ امام ابن معین سے جرح کے وہ اقوال پیش کئے جاتے ہیں جو بسندصحیح منقول ہیں:​

​

امام عقیلی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

حدثنا محمد بن عثمان قال سمعت يحيى بن معين وسئل عن أبي حنيفة قال كان يضعف في الحديث [ضعفاء العقيلي 4/ 284 واسنادہ صحیح]۔​

​

امام خطیب بغدادی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

أخبرنا بن رزق أخبرنا هبة الله بن محمد بن حبش الفراء حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال سمعت يحيى بن معين وسئل عن أبي حنيفة فقال كان يضعف في الحديث [تاريخ بغداد 13/ 450 واسنادہ صحیح]۔​

​

امام ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

ثنا على بن احمد بن سليمان ثنا بن أبى مريم قال سألت يحيى بن معين عن أبى حنيفة قال لا يكتب حديثه،[الكامل في الضعفاء 7/ 6 واسنادہ صحیح]۔ امام ابن معین رحمہ اللہ سے توثیق ابوحنیفہ ثابت نہیں کچھ لوگ انہیں امام ابن معین سے ابوحنیفہ کے لئے توثیق کی روایات نقل کرتے ہیں ، مگر توثیق والی تمام کی تمام روایات نامستند اورغیرثابت شدہ ہیں، تفصیل ملاحظہ ہو: ابن صلت ، کذاب کی روایت​

امام خطیب بغدادی فرماتے ہیں:​

أخبرنا التنوخي حدثنا أبي حدثنا محمد بن حمدان بن الصباح حدثنا احمد بن الصلت الحماني قال سمعت يحيى بن معين وهو يسأل عن أبي حنيفة أثقة هو في الحديث قال نعم ثقة ثقة كان والله أورع من أن يكذب وهو أجل قدرا من ذلك [تاريخ بغداد 13/ 450 واسنادہ موضوع]۔​

امام یحیی بن معین سے اس قول کا ناقل ’’احمد بن الصلت بن المغلس أبو العباس الحماني وقيل احمد بن محمد بن الصلت ويقال احمد بن عطية‘‘ ہے۔​

یہ کذاب و وضاع راوی ہے مدح ابی حنیفہ میں یہ شخص جھوٹی روایات بنا بنا کر ائمہ کی طرف منسوب کی کیا کرتا تھا ، اس کے بارے میں ائمہ فن کی گواہیاں ملاحظہ ہوں:​

امام خطیب بغدادی جنہوں نے مدح ابی حنیفہ میں‌ اس کی روایات نقل کی ہیں‌ وہ خود اس کذاب ووضاح کی حقیقت بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں:​

حدث بأحاديث أكثرها باطلة هو وضعها.ويحكى أَيْضًا عَنْ بشر بْن الحارث، ويحيى بْن معين، وعلي ابن المديني، أخبارا جمعها بعد أن صنعها فِي مناقب أَبِي حنيفة.[تاريخ بغداد ت بشار 5/ 338]۔​

امام ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

وما رأيت في الكذابين أقل حياء منه وكان ينزل عند أصحاب الكتب يحمل من عندهم رزما فيحدث بما فيها وباسم من كتب الكتاب باسمه فيحدث عن الرجل الذي اسمه في الكتاب ولا بالي ذلك الرجل متى مات ولعله قد مات قبل ان يولد منهم من ذكرت ثابت الزاهد وعبد لصمد بن النعمان ونظراؤهما وكان تقديري في سنه لما رأيته سبعين سنة أو نحوه وأظن ثابت الزاهد قد مات قبل العشرين بيسير أو بعده بيسير وعبد الصمد قريب منه وكانوا قد ماتوا قبل ان يولد بدهر [الكامل في الضعفاء 1/ 199]۔​

امام دارقطنی فرماتے ہیں:​

فضائل أبى حنيفة ۔۔۔ موضوع كله كذب وضعه احمد بن المغلس الحماني [تاريخ بغداد 4/ 209 وسندہ صحیح]۔​

امام ابونعیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

أحمد بن محمد بن الصلت أبو العباس الحماني يروي عن بن أبي أويس والقعنبي وعن شيوخ لم يلقهم بالمشاهير والمناكير لا شيء [الضعفاء للأصبهاني ص: 65]۔​

امام ابن حبان رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

كَانَ يضع الْحَدِيث [المجروحين لابن حبان 1/ 153]۔​

امام أبو الفتح بن أبي الفوارس فرماتے ہیں:​

ابْن مغلس كَانَ يضع [تاريخ بغداد ت بشار 5/ 338 وسندہ صحیح]۔​

امام سبط ابن العجمی فرماتے ہیں:​

أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني كذاب وضاع[الكشف الحثيث ص: 53]۔​

امام أبو الحسن على بن محمد بن العراق الكناني فرماتے ہیں:​

أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحمانى وضاع[تنزيه الشريعة المرفوعة 1/ 33]۔​

امام ذہبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

احمد بن الصلت بن المغلس الحماني قبيل الثلاثمائةمتهم وهو احمد بن محمد بن الصلت[المغني في الضعفاء للذهبي ص: 19]۔​

میزان میں فرماتے ہیں:​

هالك ،[ميزان الاعتدال 1/ 105]۔​

حافظ ابن حجر رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

أحمد بن الصلت الحماني هو أحمد بن محمد بن الصلت هالك [لسان الميزان 1/ 188]۔ ابن صلت کذاب کی دوسری روایت​

امام خطیب بغدادی فرماتے ہیں:​

أخبرنا الصيمري أخبرنا عمر بن إبراهيم المقرئ حدثنا مكرم بن احمد حدثنا احمد بن عطية قال سئل يحيى بن معين هل حدث سفيان عن أبي حنيفة قال نعم كان أبو حنيفة ثقة صدوقا في الحديث والفقه مأمونا على دين الله قلت احمد بن الصلت هو احمد بن عطية وكان غير ثقة [تاريخ بغداد 13/ 450 اسناہ موضوع]۔ اس روایت میں بھی اصل ناقل ابن الصلت ہے جس کا تعارف اوپر پیش کیا جاچکاہے۔ ابن سعد العوفی ، ضعیف کی روایت​

امام خطیب بغدادی فرماتے ہیں:​

أخبرنا بن رزق حدثنا احمد بن علي بن عمرو بن حبيش الرازي قال سمعت محمد بن احمد بن عصام يقول سمعت محمد بن سعد العوفي يقول سمعت يحيى بن معين يقول كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث إلا ما يحفظ ولا يحدث بما لا يحفظ [تاريخ بغداد 13/ 449 واسنادہ ضعیف]۔​

اس قول کا ناقل ’’محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة أبو جعفر العوفي‘‘ ہے۔​

امام خطیب بغدادی فرماتے ہیں:​

وكان لينا في الحديث [تاريخ بغداد 5/ 322]۔​

امام حاکم فرماتے ہیں:​

ومثال ذلك في الطبقة السادسة من المحدثين ۔۔۔ محمد بن سعد العوفي ۔۔۔۔۔۔فجميع من ذكرناهم في هذا النوع بعد الصحابة والتابعين فمن بعدهم قوم قد اشتهروا بالرواية ولم يعدوا في الطبقة الأثبات المتقنين الحفاظ والله أعلم [معرفة علوم الحديث ص: 337]۔​

امام ذہبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

محمد بن سعد العوفي عن يزيد وروح لينه الخطيب [المغني في الضعفاء للذهبي ص: 20]۔​

اس روایت میں ایک دوسرا راوی ’’محمد بن احمد بن عصام‘‘ ہے۔​

اس کے حالات نامعلوم ہیں۔ ابن محرز، مجہول کی روایت​

امام خطیب بغدادی فرماتے ہیں:​

قرأت على البرقاني عن محمد بن العباس الخزاز حدثنا احمد بن مسعدة الفزاري حدثنا جعفر بن درستويه حدثنا احمد بن محمد بن القاسم بن محرز قال سمعت يحيى بن معين يقول كان أبو حنيفة لا بأس به وكان لا يكذب وسمعت يحيى يقول مرة أخرى أبو حنيفة عندنا من أهل الصدق ولم يتهم بالكذب ولقد ضربه بن هبيرة على القضاء فأبى أن يكون قاضيا[تاريخ بغداد 13/ 449 واسنادۃ ضعیف]۔​

اس قول کا ناقل ’’ابو العباس احمد بن محمد بن القاسم بن محرز البغدادی‘‘ ہے۔​

اس کے حالات بھی نا معلوم ہیں۔ عباس دوری رحمہ اللہ کی روایت​

 

[Kaashif]

امام خطیب بغدادی فرماتے ہیں:​

كل رجاله مشهورون معروفون بالصدق الا بن الجارود فإنه كذاب [تاريخ بغداد مؤافق 2/ 247]۔​

امام ذھبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

وقال أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود، وهو كذاب[تاريخ الإسلام للذهبي 14/ 309 وانظر:المغني في الضعفاء:21]​

اورمیزان میں فرماتے ہیں:​

ومن بلاياه: حدثنا هلال بن العلاء، حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا الأوزاعي، عن ابن لمنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جمال الرجل فصاحة لسانه.[ميزان الاعتدال 1/ 116]۔ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے بھی لسان المیران میں اس پر شدیر جروح نقل کی ہیں اور کوئی دفاع نہیں کیا ہے۔ [لسان الميزان 1/ 213]۔ صالح بن محمد الاسدی رحمہ اللہ کی روایت​

امام مزی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

وَقَال صالح بن محمد الأسدي الحافظ : سمعت يحيى بن مَعِين يقول : كان أبو حنيفة ثقة في الحديث [تهذيب الكمال مع حواشيه ليوسف المزي 29/ 424 ، لایعرف اسنادہ]۔ یہ قول بے سند ہے لہٰذا بے سود ہے ۔ عبد الله بن أحمد الدورقي کی روایت​

علامہ ابن عبد البرفراماتے ہیں:​

(حدثنا حكم بن منذر قال نا أبو يعقوب) قال نا أحمد بن الحسن الحافظ قال نا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي قال سئل يحيى بن معين وأنا أسمع عن أبي حنيفة فقال ثقة ما سمعت أحدا ضعفه هذا شعبة بن الحجاج يكتب إليه أن يحدث ويأمره وشعبة شعبة [الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء ص: 127واسنادہ ضعیف]۔​

علامہ ابن عبد البرکے شیخ حكم بن منذر یہ أبي العاص حكم بن منذر بن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن عبد الله بن نجيح البَلُّوطي المتوفى: 420 هـ ہیں ۔​

ان کی توثیق ہمیں‌ کہیں‌ نہیں‌ مل سکی ،علام ابن بشکوال نے ان کا ترجمہ پیش کیا ہے مگرکوئی توثیق نہیں ذکر کی ہے۔ ملاحظہ ہو:[الصلة في تاريخ أئمة الأندلس لابن بشكوال ص: 146]۔ أحمد بن الحسن الحافظ کا تعین بھی مشکل ہے ابویقوب کے اساتذہ اورعبداللہ بن احمد الدورقی کے شاگردوں میں ہمیں اس کا ذکر نہیں ملا۔ لہٰذا یہ قول بھی ثابت نہیں‌۔​

احمدبن محمد البغدادی مجہول کی روایت​

کردری فرماتے ہیں:​

ذکر الامام النسفي باسناده عن أحمد بن محمد البغدادي، قال سألت يحيي بن معين عنه فقال: عدل ثقة ماظنک بمن عدله ابن المبارک و قيع.[مناقب کردري: ص 91]۔​

یہ روایت بھی ضیعف ہے۔​

احمدبن محمدالبغدادی معلوم نہیں کون ہے۔​

نسفی سے لیکر بغدادی سند ہی موجود نہیں۔​

نسفی کی توثیق کابھی کچھ پتہ نہیں ۔ لہٰذا یہ روایت بھی مردود ہے۔ احمد مجہول کی روایت​

موفق معتزلی نے کہا:​

انا الحسين بن محمد البلخي، انا الشيخ أبو منصور الشحي، انا أبوالقاسم التنوخي، حدثني أبي حدثنا أبوبکر أنبأ أحمد سمعت يحيي بن معين يقول وهو يسأل عن أبي حنيفة، أثقة هو في الحديث؟ نعم ثقة ثقة،کان والله أروع أن يکذب وهو أجل قدرا من ذلک. [مناقب موفق: ص 192] اس روایت کے سارے راوی ضعیف ہیں کسی ایک کی بھی توثیق ثابت نہیں ، لہٰذا یہ روایت بھی مردود ہے۔​

امام ابن معین رحمہ اللہ کی توثیق کا مفہوم​

اب آئیے ہم امام ابوحنیفہ سے متعلق امام ابن معین کی توثیق کی حقیقت واضح کرتے ہیں۔​

واضح رہے کہ امام ابن معین رحمہ اللہ سے توثیق ابی حنیفہ صحیح سند سے ثابت ہی نہیں ہے ، جیسا کہ اس سلسلے کی تمام سندوں کی حقیقت بیان کی جاچکی ہے اس کے برعکس صحیح سندوں سے یہ ثابت ہے کہ امام ابن معین رحمہ اللہ نے ابوحنیفہ کو صراحۃ ضعیف قرار دیا ہے اور اس کی تفصیل بھی پیش کی جاچکی ہے۔​

اور جن روایت میں ابن معین سے توثیق ابی حنیفہ منقول ہے اول تو وہ ثابت نہیں ثانیا بفرض ثبوت اس سے مراد دیانت اور سچائی والی توثیق ہے نہ کہ حفظ وٍضبط والی، اس کی دو دلیلیں ہیں​

پہلی دلیل:​

خود امام ابن معین رحمہ اللہ نے امام ابوحنیفہ کو صراحۃ ضعیف قراردیا ہے اس لئے ان کے توثیق والے قول میں لازمی طور پر غیراصطلاحی توثیق یعنی دیانت و سچائی مراد ہے۔​

دوسری دلیل:​

توثیق کے جو صیغے منقول ہیں ان کو اکٹھا کیا جائے تو اس سے بھی اسی طرف اشارہ ملتا ہے ، چنانچہ توثیق کے صیغے درج ذیل ہیں :​

قال له رجل أبو حنيفة كذاب قال كان أبو حنيفة أنبل من أن يكذب كان صدوقا إلا أن في حديثه ما في حديث الشيوخ(عباس دوری واسنادہ ضعیف)​

ثقة ثقة كان والله أورع من أن يكذب وهو أجل قدرا من ذلك(ابن صلت وہوکذاب)​

أبو حنيفة عندنا من أهل الصدق ولم يتهم بالكذب (ابن محرز وہو مجہول)​

كان أبو حنيفة لا بأس به وكان لا يكذب(ابن محرز وہو مجہول)​

كان أبو حنيفة ثقة صدوقا في الحديث والفقه مأمونا على دين الله(ابن صلت وہو کذاب)​

كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث إلا ما يحفظ ولا يحدث بما لا يحفظ (ابن سعد العوفی وہو ضعیف)​

كان أبو حنيفة ثقة في الحديث(صالح اسدی ولایعرف اسنادہ)​

ثقة ما سمعت أحدا ضعفه (عبد الله بن أحمد الدورقي واسنادہ ضعیف)​

پہلی روایت میں دیکھیں امام ابن معین سے یہ سوال ہوا کہ کیا وہ جھوٹے ہیں جوابا فرمایا نہیں وہ جھوٹ سے بری ہیں لیکن ان کی حدیث شیوخ کی احادیث جیسی نہیں ہے ، واضح رہے کہ ’’شیخ‘‘ سب سے کمتردرجہ ہے ، یہ سوال وجواب صاف بتلاتا ہے کہ امام ابن معین سے توثیق کا صدور اس وقت ہوا تھا جب ان سے امام صاحب سے جھوٹ بولنے کے بارے میں سوال ہوا تھا اس کا وضح مطلب یہی ہے کی ان کی توثیق سے دیانت اورسچائی والی توثیق ہے جیساکہ اسی جواب میں انہوں نے وضاحت کردی کہ ان کی بیان کردہ احادیث عام شیوخ کی احادیث جیسی نہیں ہیں ۔​

دوسری ، تیسری ، اورچوتھی روایت دیکھیں ان سب میں توثیق کے ساتھ کذب کی نفی ہے جس کا واضح مطلب یہ ہے کہ ان کی توثیق سے مراد کذب کی نفی اورصدق کا اثبات ہے بس ۔​

پانچویں روایت میں میں بھی ان کی توثیق صدق اور مامون علی دین اللہ کے ساتھ مقترن ہے یعنی اس میں بھی ان کی توثیق سے مراد دیانت داری کا بیان ہے ۔​

چھٹی روایت دیکھیں اس میں تو صاف اقرار ہے کہ وہ کچھ احادیث رکھتے تھے اورکچھ احادیث یاد نہیں رکھ سکتے تھے ۔​

پھر یہ بیان ہے کہ وہ صرف یاد کردہ احادیث ہی بیان کرتے تھے لیکن امام ابن معین کا یہ بیان لیکن ابن معین کا یہ بیان صرف چنداحادیث کو پرکھنے کی بناپر پر تھا کیونکہ دوسری روایات میں ابن کا صاف اعلان موجود ہےکہ ان کی احادیث ضعف حفظ کی زد میں آئی ہیں جیساکہ پہلی ہی روایت میں ہے کہ ان کی احادیث عام شیوخ کی احادیث جیسی نہیں ہیں ، نیز دوسری طرف تضعیف والی روایات بھی اس پرشاہد ہیں ۔​

ساتویں آٹھویں روایت میں مطلق توثیق کا ذکر ہے جس کی تفصیل دیگرروایات میں مل جاتی ہے، یعنی موصوف حدیث بیان کرنے میں سچے تھے۔ یہ نتیجہ صرف توثیق والی روایات ضعیفہ کو یکجا کرنے سے نکلتا ہے اب اگر تضعیف والی روایات صحیحہ کو سامنے رکھ لیا جائے تو اس بات میں ذرہ برابر بھی شک وشبہ کی گنجائش باقی نہیں رہ جاتی توثیق والی روایت سے محض دیانت داری اور صدق کابیان مقصود ہے۔​

علامہ معلمی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:​

وقد اختلف كلام ابن معين في جماعة ، يوثق أحدهم تارة ويضعفه أخرى ، منهم إسماعيل بن زكريا الخُلقاني ، وأشعث بن سوار ، والجراح بن مليح الرواسي ، وزيد بن أبي العالية ، والحسن بن يحيى الخُشَني ، والزبير بن سعيد ، وزهير بن محمد التميمي ، وزيد بن حبان الرقي ، وسلم العلوي ، وعافية القاضي ، وعبد الله الحسين أبو حريز ، وعبد الله بن عقيل أبو عقيل ، وعبد الله بن عمر بن حفص العمري ، وعبد الله بن واقد أبو قتادة الحراني ، وعبد الواحد بن غياث ، وعبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب ، وعتبة بن أبي حكيم ، وغيرهم . وجاء عنه توثيق جماعة ضعفهم الأكثر ون منهم تمام بن نجيح ، ودراج ابن سمعان ، والربيع بن حبيب الملاح وعباد بن كثير الرملي ، ومسلم بن خالد الزنجي ، ومسلمة بن علقمة ، وموسى بن يعقوب الزمعي ، ومؤمل بن إسماعيل ، ويحيى بن عبد الحميد الحماني .​

وهذا يشعر بأن ابن معين كان ربما يطلق كلمة .. ثقة )) لا يريد بها أكثر من أن الراوي لا يتعمد الكذب .[التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل 1/ 164]۔​

واضح رہے توثیق سے کبھی کبھی دیانت داری اورسچائی کی طرف اشارہ کرنا یہ صرف ابن معین ہی کا عمل نہیں ہے بلکہ دیگر محدثین بھی کبھی کبھی توثیق سے یہی مراد لیتے تھے،​

مثلا یہی امام ذہبی رحمہ اللہ ’’أبو جعفر محمد بن سابق‘‘ کے بارے میں ایک قول نقل کرتے ہیں:​

هو ثقة، وليس ممن يوصف بالضبط.[ميزان الاعتدال موافق رقم 3/ 555]​

صاحب مغانى الأخيار ایک قول نقل کرتے ہوئے لکھتے ہیں؛​

ثقة ضعيف، وهو من أهل الصدق سيئ الحفظ[مغانى الأخيار 5/ 326، ]۔​

امام مزی رحمہ اللہ ’’ربیع بن صبیح سعدی ‘‘ کے بارے میں ایک قول نقل کرتے ہیں:​

رجل صالح صدوق ثقة ، ضعيف جدا [تهذيب الكمال مع حواشيه ليوسف المزي 9/ 93]​

[DOUBLEPOST=1356090910][/DOUBLEPOST]

دکتور بشار اس قول پر حاشیہ لگاتے ہوئے فرماتے ہیں :​

يعني : صالح صدوق ثقة في دينه وسلوكه وأخلاقه ضعيف في الحديث لعدم معرفته به ، وهذا هو الصواب.[تهذيب الكمال مع حواشيه ليوسف المزي 9/ 93 حاشیہ ٧]۔ وقد تقدم في القواعد أنهم ربما يتجوزون في كلمة (( ثقة )) فيطلقونها على من هو صالح في دينه وإن كان ضعيف الحديث أو نحو ذلك [التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل 2/ 56]​

علامہ معلمی رحمہ اللہ اس کی مزید مثالیں دیتے ہوئے فرماتے ہیں:​

فأما استعمال كلمة (( ثقة )) على ما هو دون معناها المشهور فيدل عليه مع ما تقدم أن جماعة يجمعون بينها وبين التضعيف ،​

قال أبو زرعة لعمر بن عطاء بن وراز (( ثقة لين )) ​

وقال الكعبي في القاسم أبي عبد الرحمن الشامي (( ثقة يكتب حديثه وليس بالقوي )).​

وقال ابن سعد في جعفر بن سليمان الضبعي (( ثقة وبه ضعف )) .​

وقال ابن معين في عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُم (( ليس به بأس وهو ضعيف )) وقد ذكروا أن ابن معين يطلق كلمة (( ليس به بأس )) بمعنى (( ثقة )) ​

وقال يعقوب بن شيبة في ابن أنعم هذا (( ضعيف الحديث وهو ثقة صدوق رجل صالح )) وفي الربيع بن صبيح : (( صالح صدوق ثقة ضعيف جداً )) ​

وراجع تراجم إسحاق بن يحيى بن طلحة ، وإسرائيل بن يونس وسفيان بن حسين وعبد الله بن عمر بن جعفر بن عاصم وعبد الأعلى بن عامر الثعلبي وعبد السلام بن حرب وعلى بن زيد بن جدعان ومحمد بن مسلم بن تدرس ومؤمل بن إسماعيل ويحيى بن يمان .​

وقال يعقوب بن سفيان في أجلح (( ثقة حديثه لين ))​

وفي محمد ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى (( ثقة عدل في حديثه بعض المقال لين الحديث عندهم )) .[التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل 1/ 165] معلوم ہوا کہ محدثین کبھی محض دیانت دار اور سچا بتلانے کے لئے کسی کو ثقہ کہ دیتے ہیں۔ کسی راوی سے متعلق ایک ہی امام کے متضاد اقوال کی بابت اہل فن کا موقف جمع وتطبیق​

ناقدین کبھی کھبی دیانت داری اور سچائی کے لئے لحاظ سے کسی کو ثقہ کہہ دیتے ہیں اس سے ناقدین کا مقصد اصطلاحی معنی میں ثقہ کہنا نہیں ہوتا جیساکہ اوپر تفصیل پیش کی گئی ہے ،ذیل میں مزید امام ذہبی رحمہ اللہ کی یہ صراحت بھی ملاحظہ ہو:​

امام حاکم رحمہ اللہ نے ایک راوی ’’ خارجة بن مصعب الخراسانی‘‘ کی توثیق کی تو امام ذہبی رحمہ اللہ نے یہ وضاحت کیا کہ اس توثیق سے مراد یہ ہے کہ اس راوی سے جھوٹ بولنا ثابت نہیں ہے ، امام ذہبی رحمہ اللہ کے الفاظ ملاحظہ ہوں:​

وَقَالَ الحَاكِمُ: هُوَ فِي نَفْسِهِ ثِقَةٌ -يَعْنِي: مَا هُوَ بِمُتَّهَمٍ-.[سير أعلام النبلاء 7/ 327]۔​

معلوم ہوا کہ بعض ناقدین کبھی کھبی دیانت داری اور سچائی کے لئے لحاظ سے کسی کو ثقہ کہہ دیتے ہیں اس سے ناقدین کا مقصد اصطلاحی معنی میں ثقہ کہنا نہیں ہوتا اور امام ابن معین رحمہ اللہ کی توثیق ابی حنیفہ بشرط ثابت اسی معنی میں ہے اس کی دلیل یہ ہے کہ خود امام ابن معین رحمہ اللہ نے امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کو ضعیف فی الحدیث قرار دے رکھا ہے جیساکے حوالے پیش کئے جاچکے ہیں۔​

ایسی صورت میں‌ ابن معین کے توثیق والے اقوال کو بالفرض اگر ثابت مان لیا جائے تو یہی تطبیق اپنانا لازم ہے۔ تساقط قولین ہماری نظر میں امام ابن معین سے امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کی تضعیف ہی ثابت ہے جیساکہ اوپرتفصیل پیش کی گئی اس کے برخلاف توثیق ثابت نہیں ہے ، اوربفرض ثبوت توثیق اصطلاحی معنی میں نہیں ہے بلکہ دیانت اورسچائی کے معنی میں ہے جس کی وضاحت کی جاچکی ہے لیکن اگر کوئ بضد ہو کہ نہیں ابن معین کی توثیق اصطلاحی معنی میں ہی ہے تو امام ذہبی رحمہ اللہ کے پیش کردہ درج ذیل اصول پر غور کرنا چاہئے۔ عبدالرحمن بن ثابت بن الصامت.عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يصلى في بنى عبد الاشهل، وعليه كساء ملتف به، يقيه برد الحصا. رواه عنه إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة.قال البخاري: لم يصح حديثه.وقال ابن حبان: فحش خلافه للاثبات فاستحق الترك.وقال أبو حاتم الرازي: ليس عندي بمنكر الحديث، ليس بحديثه بأس.قلت: وروى عنه ابنه عبدالله، وذكره أيضا ابن حبان في الثقات فتساقط قولاه.[ميزان الاعتدال موافق رقم 2/ 552]۔​

امام ذہبی رحمہ اللہ کی اس عبارت سے معلوم ہوا کہ ایک ہی راوی سے متعلق اگر کسی ایک ناقد کے دوطرح کے اقوال ہوں اورتطبیق ممکن نہ ہو تو دونوں اقوال ساقط ہوجائیں گے ۔​

دریں صورت اگر امام ابن معین کی توثیق کو اصطلاحی معنی میں لیا جائے تو یہ توثیق امام ابن معین ہی کی تضعیف سے ٹکرا کرساقط الاعتبار ہوجائے گی۔ امام ذہبی رحمہ اللہ کی نظر میں‌ ابن معین کی توثیق ابو حنیفہ کا مفہوم امام ذہبی رحمہ اللہ نے امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے تذکرہ میں کئی کتب میں امام ابن معین سے توثیق نقل کی اس سے کھچ لوگوں کو غلط فہمی ہوئی اور یہ سمجھ بیٹھے کہ امام ذہبی رحمہ اللہ کے نزدیک ابوحنیفہ ثقہ ہیں‌ کیونکہ انہوں نے اپنی کتب میں امام ابوحنیفہ کے تذکرے میں امام ابن معین کی توثیق نقل کی ہے۔ لیکن یہ محض غلط فہمی ہے ، اور حقیقت یہ ہے کہ امام ذہبی رحمہ اللہ نے امام ابوحنیفہ کے ترجمہ میں ابن معین کا قول محض ان کی دیانت اورسچائی بتلانے کے لئے پش کیا ہے کیونکہ امام ذہبی کی نظر میں بھی ابن معین کی توثیق اصطلاحی معنی میں نہیں ہے بلکہ دیانت اورسچائی کے معنی معنی میں ہے ۔​

اس کی دلیل یہ ہے کہ امام ذھبی رحمہ اللہ نے دیوان الضعفاء میں جہاں امام ابوحنیفہ کی تضعیف کی ہیں وہیں ان پرجرح نقل کرتے ہیں امام ابن معین کی تضعیف بھی نقل کی ہے ، چنانچہ دیوان الضعفاء میں فرماتے ہیں:​

النعمان الامام رحمه الله. قال ابن عدي: عامة ما يرويه غلط وتصحيف وزيادات وله احاديث صالحة وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث کثير الغلط علي قلة روايته وقال ابن معين: لا يکتب حديثه [ديوان الضعفاء والمتروکين، ص:٤١١ ، ٤١٢]۔ ​

قارئین غورکریں !​

اس ضعفاء والی کتاب میں امام ذہبی رحمہ اللہ نے انہیں امام ابن معین سے ابوحنیفہ رحمہ اللہ کی تضعف نقل کی ہے اورکوئی دفاع نہیں کیا ہے ، حالانکہ اسی دیوان الضعاء میں ’’ابراہم بن مہاجر‘‘ کا ذکر کرکے ان کے بارے میں امام نسائی کا یہ قول نقل کیا ’’لیس بالقوی‘‘ تو ساتھ ہی میں صاف صراحت کردیا کہ ابراہم ثقہ ہیں ، دیکھئے دیوان الضعفاء :ص ٢١ترجمہ ٢٥٦۔​

اسی طرح مناقب ابوحنیفہ میں بھی امام ذہبی رحمہ نے ابن معین سے توثیق نقل کی ہے مگرساتھ ہی اس سے پہلے ان کے ضعف کا اعلان بھی کردیاہے، ملاحظہ ہوامام ذہبی فرماتے ہیں:​

قال علي بن المديني: قيل ليحيى بن سعيد القطان: كيف كان حديث أبي حنيفة؟ قال: " لم يكن بصاحب حديث۔​

قلت: لم يصرف الإمام همته لضبط الألفاظ والإسناد، وإنما كانت همته القرآن والفقه، وكذلك حال كل من أقبل على فن، فإنه يقصر عن غيره , من ثم لينوا حديث جماعة من أئمة القراء كحفص، وقالون وحديث جماعة من الفقهاء كابن أبي ليلى، وعثمان البتي، وحديث جماعة من الزهاد كفرقد السنجي، وشقيق البلخي، وحديث جماعة من النحاة، وما ذاك لضعف في عدالة الرجل، بل لقلة إتقانه للحديث، ثم هو أنبل من أن يكذب "۔​

وقال ابن معين فيما رواه عنه صالح بن محمد جزرة وغيره: أبو حنيفة ثقة، [مناقب الإمام أبي حنيفة وصاحبيه ص: 46] اس سے کھل کرامام ذہبی کا موقف ہمارے سامنے آجاتا ہے کہ امام ذہبی رحمہ اللہ نے دیگرکتب میں امام ابن معین کی جوتوثیق نقل کی ہے وہ ان کے نزدیک اصطلاحی معنی میں نہیں ہے بلکہ دیانت اورسچائی کے معنی میں ہے ۔​

 

[nasirnoman]

Assalamoaliekum

sab se pehlay tou yeh kehna chahon gha k itnay lambay topic ko start karne se pehlay yeh dekh lena buhat zaroori hai k taqleed ka matlab kya hai ya Muqalid kis ko kehtay hian is k liye zada dour nahi jatay Ashraf ali thanvi sahib ka Qool he dekh letay hain jo Deobandi ahnaf mai aik daleel ka rutba rakhte hain woh likhte hain Ek Sahab ne Arz kia ke taqleed ke haqeeqat kia hai aur taqleed kisko kahte hai . Farmaya Taqleed kahte hai
ummati ke qhool ko manna bila daleel . Arz kia ka kia ALLAH aur Rasool Sallahualewasalam ke khool ko manna
bhi Taqleed kah layega. Farmaya ke ALLAH aur rasool ka hukum manna Taqleed na kha layega vo itebaah
kah laata hai." Malfoozat Hakeem ul Ummat Page no : 153
yahan yeh baat goor talab hai k ager ap k imam ka koi qool Quran o hadees k against ja raha hai tou ap us ko choor detay hain tou ap muqalid he na rahay phir tou ap nay itaba kar lee .... Jaisa k ap nay apne imam k qool k bare mai tahqeeq ki aur ap ko laga k ap k imam ka qool Quran ya hadees k againsta ja raha hai tou phir ap nay apnay imam k qool ko choor diya tou muqalid na rahay

taqleed ko ap nay choor diya ...

dosri baat jis imam ki ap taqleed kar rahay hain un ka hadees ki field mai kya status hai woh b ap dekh tou ya main husan e zan rakhta hun k ap nay lazm dekha ho gha tou aik aise imam jin ko mohdaseen ikram nay zaeef ul hadees kaha hai un k aqwal ko ap kis bina per sahih maan rahay hain jab k woh Shari Asool Hadees ki field mai he zaeef hain is k hawalay main apko day deta hun

۔سب سے پہلے تو محترم کاشف بھائی کو تفریح میلہ میں خوش آمدید​

دوسری عرض یہ ہے کہ کاشف بھائی یہ دھاگہ "تقلید "کی بحث پر نہیں ہے بلکہ ائمہ کرام کے ارشادات کی حقیقت پر ہے ۔۔۔۔دوسری عرض یہ ہے کہ ​

ایک تھریڈ میں مختلف موضوعات کو شروع کرنے سے بات چیت نہ صرف الجھ جاتی ہے بلکہ طویل در طویل بھی ہوجاتی ہے ​

لہذا آپ سے گذارش ہے کہ براہ مہربانی ہم آپ کو لنک دے رہے ہیں آپ پہلے یہاں تقلید کی بحث کو پوری طرح سمجھ لیں۔۔۔کیوں کہ آپ کے جواب سے بخوبی واضح ہورہا ہے کہ آپ کو تقلید کی حقیقت کا علم نہیں ۔۔۔۔تو براہ مہربانی آپ اس لنک پر توجہ سے مطالعہ فرمائیں ۔​

​

​

​

http://www.tafreehmella.com/threads/تقلید-کی-حقیقت-اور-اہمیت-ایک-علمی-جائزہ.210544/​

۔۔۔ اس کے بعد اگر کوئی اشکال ہو تو ایک ایک کرکے مختصرالفاظ میں لکھیں ۔۔۔تاکہ ہم آپ کی بات سمجھ سکیں اور آپ ہماری بات سمجھ سکیں ۔جزاک اللہ​

​

اور براہ مہربانی مواد کاپی پیسٹ مارنے سے گریز کیجیے ۔۔۔آپ جو کچھ کہنا چاہتے ہیں اپنے الفاظ میں لکھیں ۔۔۔۔کیوں کہ کاپی پیسٹ مارنے کا عمل ہم بھی شروع کردیں تو پھر یہ دھاگہ لائبریری ضرور بن جائے گا ۔۔۔۔ لیکن سیکھنے سمجھنے کا عمل ختم ہوجائے گا ۔جزاک اللہ​

​

 

[Kaashif]

۔سب سے پہلے تو محترم کاشف بھائی کو تفریح میلہ میں خوش آمدید​

دوسری عرض یہ ہے کہ کاشف بھائی یہ دھاگہ "تقلید "کی بحث پر نہیں ہے بلکہ ائمہ کرام کے ارشادات کی حقیقت پر ہے ۔۔۔۔دوسری عرض یہ ہے کہ ​

ایک تھریڈ میں مختلف موضوعات کو شروع کرنے سے بات چیت نہ صرف الجھ جاتی ہے بلکہ طویل در طویل بھی ہوجاتی ہے ​

لہذا آپ سے گذارش ہے کہ براہ مہربانی ہم آپ کو لنک دے رہے ہیں آپ پہلے یہاں تقلید کی بحث کو پوری طرح سمجھ لیں۔۔۔کیوں کہ آپ کے جواب سے بخوبی واضح ہورہا ہے کہ آپ کو تقلید کی حقیقت کا علم نہیں ۔۔۔۔تو براہ مہربانی آپ اس لنک پر توجہ سے مطالعہ فرمائیں ۔۔۔۔ اس کے بعد اگر کوئی اشکال ہو تو ایک ایک کرکے مختصرالفاظ میں لکھیں ۔۔۔تاکہ ہم آپ کی بات سمجھ سکیں اور آُ ہماری بات سمجھ سکیں ۔جزاک اللہ ​

Meray bhai apko yeh bata dun k imam k Aqwaal per b ager yeh post hai tou ap ko itna tou pata chal gya ho gha k imam sahib jin ki taqleed ap karte hain hadees mai zaeef honay ki waja se un k aqwall hadees per mabni nahi .. kyun k yeh tou deoband ka b asool hai k Hadees Sahih ya Hasan lee zaat he mani jati hai tou jo imam hadees ki field mai zaeef hain un k aqwaal ki kya haqeeqat hai ..

Aur mujhe kya pata hai kya nahi yeh Insha ALLAH anay walay waqat mai apko pata chal jaye gha Wa'ilyak

 

[kingnomi]

۔سب سے پہلے تو محترم کاشف بھائی کو تفریح میلہ میں خوش آمدید​

دوسری عرض یہ ہے کہ کاشف بھائی یہ دھاگہ "تقلید "کی بحث پر نہیں ہے بلکہ ائمہ کرام کے ارشادات کی حقیقت پر ہے ۔۔۔۔دوسری عرض یہ ہے کہ ​

ایک تھریڈ میں مختلف موضوعات کو شروع کرنے سے بات چیت نہ صرف الجھ جاتی ہے بلکہ طویل در طویل بھی ہوجاتی ہے ​

لہذا آپ سے گذارش ہے کہ براہ مہربانی ہم آپ کو لنک دے رہے ہیں آپ پہلے یہاں تقلید کی بحث کو پوری طرح سمجھ لیں۔۔۔کیوں کہ آپ کے جواب سے بخوبی واضح ہورہا ہے کہ آپ کو تقلید کی حقیقت کا علم نہیں ۔۔۔۔تو براہ مہربانی آپ اس لنک پر توجہ سے مطالعہ فرمائیں ۔​

​

​

​

http://www.tafreehmella.com/threads/تقلید-کی-حقیقت-اور-اہمیت-ایک-علمی-جائزہ.210544/​

۔۔۔ اس کے بعد اگر کوئی اشکال ہو تو ایک ایک کرکے مختصرالفاظ میں لکھیں ۔۔۔تاکہ ہم آپ کی بات سمجھ سکیں اور آپ ہماری بات سمجھ سکیں ۔جزاک اللہ​

​

اور براہ مہربانی مواد کاپی پیسٹ مارنے سے گریز کیجیے ۔۔۔آپ جو کچھ کہنا چاہتے ہیں اپنے الفاظ میں لکھیں ۔۔۔۔کیوں کہ کاپی پیسٹ مارنے کا عمل ہم بھی شروع کردیں تو پھر یہ دھاگہ لائبریری ضرور بن جائے گا ۔۔۔۔ لیکن سیکھنے سمجھنے کا عمل ختم ہوجائے گا ۔جزاک اللہ​

​

Good Nasir bhai aap khud ki posts dekh lain aap nay toh jaise apna hi likha hai sab ?
Aur mere mohtaram bhai ap her kisi ko yeh jumla kehte hain wazeh ho raha hai ap ko ilm aap ko yeh nhn woh nhn kam ilm hain kiya ho gaya hai mere bhai sab aap kay nazdeek sab ko kuch maloom nhn aur aap ko sab kuch maloom hai .. aap poori posting toh padhlain .. Had ho ti hai na sanjeeda pan ki

@hoorain

@hoorain
@hoorain

 

[Kaashif]

۔سب سے پہلے تو محترم کاشف بھائی کو تفریح میلہ میں خوش آمدید​

دوسری عرض یہ ہے کہ کاشف بھائی یہ دھاگہ "تقلید "کی بحث پر نہیں ہے بلکہ ائمہ کرام کے ارشادات کی حقیقت پر ہے ۔۔۔۔دوسری عرض یہ ہے کہ ​

ایک تھریڈ میں مختلف موضوعات کو شروع کرنے سے بات چیت نہ صرف الجھ جاتی ہے بلکہ طویل در طویل بھی ہوجاتی ہے ​

لہذا آپ سے گذارش ہے کہ براہ مہربانی ہم آپ کو لنک دے رہے ہیں آپ پہلے یہاں تقلید کی بحث کو پوری طرح سمجھ لیں۔۔۔کیوں کہ آپ کے جواب سے بخوبی واضح ہورہا ہے کہ آپ کو تقلید کی حقیقت کا علم نہیں ۔۔۔۔تو براہ مہربانی آپ اس لنک پر توجہ سے مطالعہ فرمائیں ۔​

​

​

​

http://www.tafreehmella.com/threads/تقلید-کی-حقیقت-اور-اہمیت-ایک-علمی-جائزہ.210544/​

۔۔۔ اس کے بعد اگر کوئی اشکال ہو تو ایک ایک کرکے مختصرالفاظ میں لکھیں ۔۔۔تاکہ ہم آپ کی بات سمجھ سکیں اور آپ ہماری بات سمجھ سکیں ۔جزاک اللہ​

​

اور براہ مہربانی مواد کاپی پیسٹ مارنے سے گریز کیجیے ۔۔۔آپ جو کچھ کہنا چاہتے ہیں اپنے الفاظ میں لکھیں ۔۔۔۔کیوں کہ کاپی پیسٹ مارنے کا عمل ہم بھی شروع کردیں تو پھر یہ دھاگہ لائبریری ضرور بن جائے گا ۔۔۔۔ لیکن سیکھنے سمجھنے کا عمل ختم ہوجائے گا ۔جزاک اللہ​

​

Main ap ki is post per nazar ki hai bhai Taqleed ka Lagvi matlab ap parh lain Galay mai pata dalne ko kehtay hain Alqamos

Aur dosri baat ap reference day rahay hian Ahadees se meray bahi ahadees ko maan lena taqleed hai he nahi .. jab ap nay hadees ka reference day diya tou yeh taqleed kaise rahi .. air taqleed ka ,mahoom itaba karna ap nay bilkul ghalat kiya hai kyun k ap k ashraf ali thanvi nay khud likha k Quran o hadees ko follow karna itaba hai yeh taqleed nahi .. is ka saaf matlab hai ya tou tareef ap nay ghalat ki hai ya ashraf ali thanvi nay

Imam abu haneefa (R.H) ka zaeef ul hadees sabit honay k sath he yeh baat saaf ho jati hai k jinm ki ap taqleed kar rahay hain woh aik shari asool se mahroom the tou phir kin asoolon per woh fatwa diya karte the .... ?[DOUBLEPOST=1356092071][/DOUBLEPOST]

شبھات مقلدین کا خاتمہ​

تنبیھات:
1-آپ نے بعض علماء کی کتابوں میں دیکھا ہو گا کہ تقلید واجب ہے۔ جیسا کہ تفسیر قرطبی ،جامع بیان العلم و فضلھ، اعلام الموقعین اور اسی طرح کتب فقہ و تفسیر وغیرہ میں لیکن اس کے ساتھ ساتھ ان کتب میں تقلید کی تردید اور مذمت بھی بیان کی گئی ہے آپ کو تعجب ہوتا ہو گا کہ ایسا کیوں ہے؟ یہاں یہ بات سمجھنے کی ہے کہ ایک عام آدمی کا کسی عالم سے مسئلہ پوچھنا اور اس عالم کے علم سے فائدہ حاصل کرنا اسے ان علماء نے تقلید کا نام دیا ہے ورنہ اصطلاح شریعت میں اس کو عالم سے سوال کرنا کہا جاتا ہے یعنی معرفة حکم اللہ فی المسئلة۔ یعنی اللہ کا حکم معلوم کرنا اس مسئلہ میں۔ تو اس سے مراد مروجہ تقلید اصطلاحی نہیں ہے اسلیئے کہ سوال پوچھنا تقلید نہیں کہلاتا ورنہ پھر تو نعوزباللہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم یہود کا مقلد قرار پائیں گے کیونکہ اللہ کا ارشاد ہے کہ: فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِالَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
اگر تو اس (کتاب) کے بارے میں ذرا بھی شک میں مبتلا ہے جو ہم نے تیری طرف اتاری ہے تو ان لوگوں سے دریافت کرلے جو تجھ سے پہلے (اللہ کی) کتاب پڑھ رہے ہیں (یونس:۹۴)
اس کی مزید تحقیق اعلام الموقعین ۲۳۴/۲ میں دیکھیں۔​

2- اس سے پہلے آپ ملاحضہ کر چکے ہیں کہ تقلید جہالت اور بدعت ہے۔ تو سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ پھر آخر کیوں اتنے بڑے بڑے علماء تقلید کیا کرتے تھے؟
تو اس کا جواب یہ ہے کہ امت میں دو قسم کے علماء گزرے ہیں۔ ایک تو متعصبین اور کسالٰی جنہیں اللہ نے پوری ہدایت نصیب نہیں کی اس کی وجہ ان کی اپنی بدبختی تھی لہذا انہیں مثال میں ذکر نہ کیا جائے۔
دوسرے مشہور و معروف علماء جو امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے مقلدین نہیں تھے بلکہ ان کی رائے امام صاحب کی رائے اور ان کے اجتہاد کے موافق تھی اسے موافقة الرای والاجتہاد کہا جاتا ہے نہ کہ تقلید۔
اسی طرح جن حق پرست علماء کرام کا اجتہاد امام شافعی کے اجتہاد کے موافق ہوا انہیں لوگ شوافع کہنے لگے حالانکہ وہ امام شافعی کے مقلد نہیں تھے اس کا سب سے بڑا ثبوت یہ ہے کہ ان علماء کرام نے بہت سے مسائل میں ان آئمہ کی مخالفت بھی کی ہے جیسا کہ امام ابو یوسف ، امام محمد، امام عبدالحی ، امام ابن ہمام ،امام طحاوی، امام رازی وغیرہم۔ یقین کے لیئے درج زیل عبارتوں کا بغور مطالعہ کیجیے۔
قال عبد الئحی فی النافع الکبیر ۵۶ و لست ممن یختار التقلید البحت لا یترک قول الفقھاء و ان خالف الادلة الشرعیة ولا ممن یطعن علیھم و یھجر الفقھ بالکلیة۔
علامہ عبدالحی کی عبارت کا خلاصہ یہ ہے کہ میں نہ تو ان مقلدین میں سے ہوں جو ادلہ شرعیہ یعنی قرآن و سنت پر آئمہ کے اقوال کو مقدم کرتے ہیں اور مخالف دلائل شرعیہ ہونے کے باوجود چھوڑنے کے لئے تیار نہیں ہوتے اور کلی طور پر ان کے مسائل چھوڑتا بھی نہیں ہوں۔
اسی طرح تقریرات رافعی علی حاشیہ ابن عابدین ۱۰۹/۱ اور النافع الکبیر ۷،۸ میں لکھتے ہیں:
لیت شعری ما معنی قولھم ان ابا یوسف و محمداً و زفر و ان خالفوا ابا حنیفة فی بعض المسائل لکنھم یقلدونھ فی الاصول ما الذی یریدون بھ ۔۔۔الخ
تو دیکھئے یہ علماء مقلد نہیں تھے بلکہ ان کی رائے اور اجتھاد امام ابو حنیفہ کے اجتھادات و آراء کے موافق ہوئے تھے۔
اسی طرح امام نووی رحمہ اللہ المجموع شرح المہذب ۴۳/۱ میں فرماتے ہیں:
و للمفتی المنتسب اربعة احوال احدھا لا یکون مقلداً لا مامھ لا فی المذھب ولا فی دلیلھ
اس عبارت کو غور سے پڑھئے اور تقلید کی بیماری سے نجات خلاصی پائیے اور اللہ کی توفیق سے سمجھنے کے بعد کسی عالم محقق کو مقلد مت کہیں۔
اسی طرح شاہ ولی اللہ عقد الجید میں فرماتے ہیں:
و فی الانوار ایضاً: المنتسبون الی مذھب الشافعی و ابی حنیفة و مالک و احمد اصناف احدھا العوام والثانی البالغون الی رتبة الاجتھاد و المجتھد لا یقلد مجتھداً و انما ینتسبون الیھ لجریھم علی طریقتھ فی الاجتھاد و استعمال الادلة و ترتیب بعضھا علی بعض
شاہ صاحب کے جملہ کلام کا خلاصہ یہ ہے کہ امام ابوحنیفہ اور دیگر آئمہ کی طرف جن کو منسوب کیا گیا ہے ان میں بعض عوام اور بعض درجہ اجتہاد میں ہیں تو ان علماء کا طرز یعنی مسائل کو کتاب و سنت سے لینا ان ائمہ کے طریقہ پر تھا نہ کہ وہ ان کے مقلد تھے کیونکہ عالم مجتھد مقلد نہیں ہوتا۔
اسی طرح شاہ اسماعیل شہید اور شاہ عبد العزیز سب نے تقلید کی مذمت بیان فرمائی ہے۔ شاہ ولی اللہ دہلوی نے رفع الیدین اور دیگر بہت سے مسائل میں مذہب حنفی کی مخالفت کی ہے۔ دیکھئے حجة اللہ البالغة ۲۰۹/۱
اس کے علاوہ شاہ عبدالعزیز نے فاتحہ خلف الامام میں مذہب امام شافعی کو ترجیح دی ہے دیکھئے تنقید سدید۔ یہ بھی یاد رہے کہ نہ تو امام قرطبی اور امام قاضی عیاض مالکی تھے اور نہ ہی امام غزالی، ابن جریر، ابن قیم اور شیخ الاسلام ابن تیمیہ مقلد تھے۔ دیکھئے اعلام الموقعین ۲۴۱/۲ التعلیقات السنیة لعبد الحی ۳۱
اسی طرح تاریخ اھل حدیث میں احمد بن محمد الدھلوی المتوفی ۱۳۵۲ ھ لکھتے ہیں: " علامہ ابن دقیق العید، امام غزالی ، ملا علی قاری ، منصور بن محمد، عبد القادر جیلانی اور دیگر مشہور و غیر مشہور علماء مقلدین نہیں تھے۔ (تاریخ اہلحدیث ۵۳)
اسی طرح الفوائد البہیة ص ۱۱۶ میں ہے کہ عصام بن یوسف رحمہ اللہ نماز میں رفع یدین کرتے تھے باوجود اسکے کہ وہ مذہب حنفی کی طرف منسوب تھے۔ اسی طرح دیگر اہل التحقیق علماء کرام بھی مقلدین نہیں تھے تو قارئین محترم: علماء کرام پر جاہل ہونے کا فتوی یا گمان نہ کیا جائے وہ مقلدین کی طرح بصیرت سے خالی نہیں تھے۔​

 

[i love sahabah]

Iska toh reply kardo mere aziz bhai http://www.tafreehmella.com/threads/ائمہ-اربعہ-کے-ارشادات-کی-حقیقت-علماء-کی-نظر-میں.209561/page-5#post-1860992

Walaikum Salam ...

Asalam o alikum to all muslims

aap ki ye post main ne perhi nien thi es liye jawab nahin diya tha.​

Nomi bahi mien ne apni post main ye nahin kaha tha k mien ksi dost ko dekh kar hanfi bana ya ksi dost k kehny pe brelviat ko choora.​

​

bahi jiysa k aap ne kaha k taqleed kis bhi imam ki ho to haram hay aor sirf aor sirf quran aor hadees pe hi amal karna chahye to bahi sab se pehli baat to ye hay k ​

aap ko, mujhy aor aaj kal k ksi bhi aalim ko kis ne haq diya k ayema karam(RA) k aqwaal ko quran aor hadees perkho???????​

aor aqwaal bhi sirf imam abu hanifa(RA) k...​

kiya ksi ne imam ahmad , imam shafi aor imam malik(RA) k aqwaal ko quran aor hadees pe perkha???????/​

jab tamam akabreen ne ayema karam(SAW) ko salaf aor salheen main shamil kiya to phir hamain kis ne haq diya k un ko quran aor hadees pe parkh sakin?????​

​

os k baad kiya aap ki ilmi salaheyat itni hay k aap quran aor ahadees k mukaml mafhoom ko samjh sako aor phir os k mutabiq faisala kar sako k kis imam ne es ayat aor hadees k mutabiq faisala diya aor kis ne es k khilaf faisala diya????????​

aap khud socho k kiya aaj k ksi bhi maslak k ksi bhi aalim ka ilm imam abu hanifa(RA), imam malik(RA), imam ahmad bin hambal(RA) aor ima sahafi(RA) k brabar ho sakta hay??????​

​

​

aik misaal deta hun k agar aap ki baat ksi MUNKAR-E-HADEES PERVAIZI se hoi ho to shayed aap samjh sako.​

wo quran ki aik ayat pesh karty hain aor phir bukhari aor muslim ki ahadees pesh kar k kehty hain k ye hadees MAAZALLAH quran k khilaf hay..​

to hum un k jawab main kiya kahin ge????​

yehi k tamam mumat-e-muslima k akabreen ne es ayat se aor hadees se ye mafhoom akhaz nahin kiya jo wo munkar-e-hadees pervaizi kar raha hay.​

aor tamam akabreen bukhari aor muslim shareef pe mutafiq hain k ye books sahi hain aor wo kahy k ye to ghalat bhi ho sakty hain tum sirf quran aor hadees se jawab do to kiya kaho ge????​

agar aap ki ya meri salheyat itni barri hay k sirf quran aor hadees se hi har baat ka jawab de sakin to yahan en akabreen ki zarurat kyun pesh ayi humain????​

agar wo jahil kahy k mien quran ki baat karta hun aor tum ulama ki to os ki zehni jihalat pe kiya kaho ge aap????​

​

qadyani hazrat mirza qadyani lannati ko sahi sabit kerny k liye quran ki ayat pesh karty hain aor os ka ghalat mafhoom bayan karty hain to sab se pehla jawab yehi hota hay k jo mafhoom mirza qadyani lannati aor os k ksi qadyani paadri ne es ayat se akhaz kiya hay kiya aaj tak 1400 saal se ksi aalim, muhadis, aor mufasir ne akhaz kiya hay...............​

jawab main qadyani to ye kehty hain k hum quran aor hadees ki baat karty hain aor tum ksi aalim , muhadis ki aor wo ghalat ho sakty hain to phir aap os ki zehni aor ilmi salaheyat pe kiya kaho ge????????​

​

brother baat TAQLEED ki hay k haram hay ya bidat hay ya gumrahi hay to mery bahi sirf aik sawal k ye baat sirf aor sirf ahnaf k liye kyun kahi jaati hay??​

yahan to jaan churany k liye keh diya jata hay k yahan hambli, shaafi aor malaki nahin hain to mery bahi bhaly wo pakistan main na hun lakin taqleed to karty hain kiya ye baat un k liye bhi hay?????​

jab baat taqleed ki aa gyi to os main saary muqalid aa gye bhaly wo jahan kahain bhi hu aor jis k bhi muqalid hun to itraaz zirf ahnaf pe kyun???????​

​

(((((esi forum k aik member se(( mien un ka naam nahin batata)) meri baat ksi aor forum pe hoi aor unhun ne aik masly pe imam abu hanifa(RA) pe itraaz kiya k imam abu hanifa(RA) aor fiqa hanfi ka ye masla quran aor hadees k khilaf hay es liye fiqa hanfi ghalat hay aor quran, hadees k khilaf hay......​

mien ne wohi masla imam malik(RA) se bhi sabit kar diya k imam malik(RA) ka bhi yehi masla hay jo imam abu hanifa(RA) ka hay blk ahnaf to phir bhi kuch jawaz k qayel hain jabk imam malik(RA) to bilkul hi es masly k khilaf hain aor sawal kiya k kiya imam malik bhi quran aor hadees k khilaf hain????​

to jawab main os member ne imam malik(RA) ki taweel start kar di k wo sahi hain lakin hanfi aor imam abu hanifa(RA) quran aor hadees k khilaf hain)))))))​

aap batayen k ab mien es ko kiya naam dun k aik hi masla jab hanfi bayan kary to wo ghalat aor quran , hadees k khilaf aor jab malaki bayan kary to sahi?????????​

​

ahnaf k khilaf books likhny waly hamesah saudia ki baatin karty hain to kiya koi aysa muhaqiq hay jis ne kaha ho k hambli, malaki aor shaafi muqalideen bhi gumrah aor bidati hain apny ayema(RA) ki taqleed karny ki wajah se?????​

taqleed k naam pe ahnaf aor imam abu hanifa(RA) k khilaf to yahan quran aor hadees ka naam leny walu ne sainkru books likhi lakin kiya unhun ne koi book likhi hambli, malaki aor shaafi muqalideen k khilaf kyun k wo bhi taqleed karty hain???????????​

kiya quran aor hadees k naam pe taqleed ko shirk aor gumrah kehny walu ne koi fatwa lagaya hambli, shaafi aor malaki muqalideen pe?????​

​

yahan to ulti ganga behti hay k wesy to kaha jata hay k quran aor hadees k khilaf jo koi bhi ho hambli, shaafi, malaki aor hanfi wo ghalat hay, phir hanfiat pe to DIRECT fatwa lagta hay k hanfi quran aor hadees k khilaf hain, hanfi aalim ki baat main shirk ki amezish hay es liye ye mushrik hain, weghaira weghaira,​

bahi jab quran aor hadees k khilaf jo koi bhi ho wo ghalat aor ye keh kar ahnaf pe to fatwa lagta hay aor ahnaf k khilaf ksi ki baat ko nahin dekha jata bhaly wo ibn teymeya(RA) hun, ibn qayyam (RA) hun ya shikeh ibn baaz(RA) aor ye keh kar en akabren ki baat ko radd kiya jata hay k quran aor hadees k khilaf har kis ki baat mardood hay lakin​

jab baat ksi aor fiqa ki aa jaye ya ksi aor imam k muqalid pe to ye to tasleem kar liya jata hay k wo muqalid bhi hay aor ye bhi tasleem kar liya jata hay k os ki batu main shirk ki amezish hay lakin os ko ghalat nahin kehty kyun?????​

kyun k allama ibn temyeia(RA) ne os ko sahi kaha,,​

allama ibn qayyam(RA) ne os ko sahi kaha,,,​

allama albanj aor shiekh ibn baaz(RA) ne os ko sahi kaha,,​

ummat-e-muslima os ki saqahat pe mutafiq hay,,,,​

es liye hum un pe fatwa nahin lagaty..​

​

yahan wo asool change kyun howa???​

​

​

​