Kya Quran shareef ko samajhna mushkil hai ??
- Thread starter Ghazal_Ka_Chiragh
- Start date
g ap n pukara[DOUBLEPOST=1342598582][/DOUBLEPOST]
JAZAKUMULLAH KHAIR.....bhai sahi kaha[DOUBLEPOST=1342600832][/DOUBLEPOST]The horror
meri post nomber 36 daikho
JAZAKUMULLAH KHAIR.....bhai sahi kaha[DOUBLEPOST=1342600832][/DOUBLEPOST]The horrormeri post nomber 36 daikho
jahan like aur replay likha hai na abhi tumhari post nomber 43 hai
AssalamO Alaikum
Hadees-e-pak ka mafhOom hai k jO lOg Quran-e-pak ki apnay rayeh Say tafSeer karay wO apna thekana jahanum may bana lay
Ulma deen k tekedar nahi bal k wO iSlami warse k muhafiz hai wO kiSsi kO Quran-e-pak may gOr-O-fikkar Say nahi rOkty ba Sharte Sahi elam Or Sahi mawad k Saath Quran-e-kareem Say istefada Or goro tadbeer kia jayeh
hum nay uallama kO chOr dia hai jiS ki waja Say aaj nam nehad daniShwar TV Channel par aakar humay Deen Seka rahay hain
jis ka SabOot yeh Taza khabar hai k ab humay Veena Malik Say iSlam Seekhna pharay ga
Star g jaga dekh kar hanSna karO har Thread hansnay k liyeh nahi hOthi
sorry[DOUBLEPOST=1342722446][/DOUBLEPOST]
I M REALLY VERY SORRY
mujhey bus veena malik ko daikh kr hansi ai thi....mai kisi ka mazaaq nhi uraya isi liye koi comment nhi kia tha kyon k ager ye kisi k fev hoi tou usko bura lgey ga......
Wa'alaikum assalaam bhai jan behes o mubahise ke liye pooch raha hoon yeh na samjhiyega
balke sirf ilm mein izaafe ke liye pooch raha hoon jo mafhoom e hadees aap ne peish ki woh kis kitab se hai ??
aur ULAMA aise ho gaye hain aaj kal ke bhai jinhein chorna para hai aksariyat mein apne maslak ko
haq kehne ki taraf har waaqea ko pheir dete hain chaahe woh waaqea e Meraaj ho chaahe woh talaq ho
chaahe woh namaz ho chaahe woh ghuflat hi kyun na ho jihalat o ghuflat mein bhi sub eik se eik aage
per jo bhi aalim ya scholar bina firqe ka hota hai use bazaat e khud bhi ALHAMDULILLAH mein suna karta hoon
aur wese agar Ilyas Qadri jesa aalim dance kar sakta hai Tahir ul qadri merry chrismass mana sakta hai
Madrison ke salana taqreeb mein mushriqon ko daawat di ja sakti hai jab inheen ulma ke nazdeek
sub se behetereen exercise swimming ho to Veena Malik bhi Ramadhan show kar sakti hai
بسم اللہ الرحمٰن الرحیم
اسلام علیکم
کیا قرآنی آیات واضح ہونے کا یہ مطلب ہے کہ ہر آیت کے مطالب و مرادی معنٰی بھی ظاہر ہیں اور کسی کے ذہن کی رسائی سے کوئی معنٰی پوشیدہ نہیں لہٰذا قرآن فہمی کے لیے ترجمہ کافی ہے اور کسی علم کی ضرورت نہیں
بات, جسکی سمجھ سے وراع ہو تو ایسے ہنسنے والے کا عذر قبول کیا جا سکتا ہے. معقول بات تو یہ ہے کہ جب اک انسان کا واضح کلام یا اسلوب بیان بندے کی سمجھ میں نہ آ رہا ہو تو اللہ کے کلام کو سمجھ لینے کا داعوٰی نہ کرے.
افسوس میرے پاس اتنا وقت درکار نہیں کہ مفروضوں کی نشاندہی کرتا رہوں جن کو کہتے ہوئے بھلا دیا جاتا ہے کہ ''اپنا کہا ہوا'' کتنا قرآن و حدیث کے موافق ہے اور کہاں کہاں سے اس کے خلاف! غلط کلام پر تنقید کرنا تاکہ حق واضح ہو جائے جائز ہے اور صاحب اھل پر واجب ہے جبکہ مقصد کسی کی ذات کو نشانہ بنانا نہ ہو. چہ جائے کہ ایسے بندے کا کوئی حق نہیں جس نے علم نہ حاصل کیا اوروہ علم حاصل کیے بغیر اس پر اعتراض کرتا ہے جس نے علم اللہ کے لیے حاصل کیا ہو اور جو اشکال تفرقے کے حوالے سے ہیں ان پر وقت ملنے پر وضاحت ہوگی، ابھی مجھے جووقت ملا ہے قرآن فہمی کیلیے مختلف علوم کے ثبوت پر بات کرتا ہوں
افسوس میرے پاس اتنا وقت درکار نہیں کہ مفروضوں کی نشاندہی کرتا رہوں جن کو کہتے ہوئے بھلا دیا جاتا ہے کہ ''اپنا کہا ہوا'' کتنا قرآن و حدیث کے موافق ہے اور کہاں کہاں سے اس کے خلاف! غلط کلام پر تنقید کرنا تاکہ حق واضح ہو جائے جائز ہے اور صاحب اھل پر واجب ہے جبکہ مقصد کسی کی ذات کو نشانہ بنانا نہ ہو. چہ جائے کہ ایسے بندے کا کوئی حق نہیں جس نے علم نہ حاصل کیا اوروہ علم حاصل کیے بغیر اس پر اعتراض کرتا ہے جس نے علم اللہ کے لیے حاصل کیا ہو اور جو اشکال تفرقے کے حوالے سے ہیں ان پر وقت ملنے پر وضاحت ہوگی، ابھی مجھے جووقت ملا ہے قرآن فہمی کیلیے مختلف علوم کے ثبوت پر بات کرتا ہوں
حدیث پاک: من قال فی القرآن بغیرعلم فلیتبوا مقعدہ من النار (اسے ابو داؤد رحمۃ اللہ علیہ نے بیان کیاہے)
جس نے قرآن کریم کے بارے میں بغیر علم کے کچھ کہا اس نے اپنا ٹھکانا جہنم میں بنا لیا
جس نے قرآن کریم کے بارے میں بغیر علم کے کچھ کہا اس نے اپنا ٹھکانا جہنم میں بنا لیا
قرآن فہمی کیلیئےعلوم کا ثبوت
اس آیت پر "یؤتی الحکمۃ من یشآء ومن یؤت الحکمۃ فقد اوتی خیر کثیرا....(البقرہ 269)
دانائی عطا فرماتا ہےجسے چاہتا ہے اور جسے دانائی عطا کی گئی تو یقینا اسے بہت بھلائی دے دی گئی.
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے منقول ہے کہ "یؤت الحکمۃ" سے مراد قرآن کریم کی ناسخ و منسوخ، محکم و متشابہ، مقدم و مؤخر آیٰت، حلال و حرام اور امثال کی پہچان ہے
اس آیت پر "یؤتی الحکمۃ من یشآء ومن یؤت الحکمۃ فقد اوتی خیر کثیرا....(البقرہ 269)
دانائی عطا فرماتا ہےجسے چاہتا ہے اور جسے دانائی عطا کی گئی تو یقینا اسے بہت بھلائی دے دی گئی.
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے منقول ہے کہ "یؤت الحکمۃ" سے مراد قرآن کریم کی ناسخ و منسوخ، محکم و متشابہ، مقدم و مؤخر آیٰت، حلال و حرام اور امثال کی پہچان ہے
قرآن فہمی کیلیئے آیات محکمات و متشبھات کےعلم کا حصول ضروری ہے
ھو الذی انزل علیک الکتب منہ آیٰت محکمات ھن ام الکتاب و اخر متشبھات............(ال عمرآن آیت نمبر 7)
وہی ہےجس نے آپ پر کتاب نازل فر مائی، جس میں کچھ آیتیں محکم (یعنی ظاہرا بھی صاف اور واضح معنی رکھنے والی) ہیں وہی (احکام) کتاب کی (اصل) بنیاد ہیں. اور دوسری آیٰت متشابہ (یعنی معنی میں کئی احتمال اور اشتباہ رکھنے والی)ہیں سو وہ لوگ جن کے دلوں میں کجی ہے اس میں سے صرف متشبھات کی پیروی کرتے ہیں (فقط) فتنہ پروری کی خواہش کے زیر اثر اوراصل مراد کے بجائے من پسند معنی مراد لینے کی غرض سے، اور اس کی اصل مراد اللہ کے سواء کوئی نہیں جانتا اور علم میں کامل پختگی رکھنے والے کہتے ہیں کہ ہم اس پر ایمان لائے
آیٰت محکمات کی تعداد کم و بیش 500 ہے تفصیلات کے لیے تفسیرات احمدیۃ ملاحظہ کریں.
قرآن فہمی کیلیئے آیات ناسخ و منسوخ کے علم کا حصول ضروری ہے
مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.....(البقرۃ 106)
ہم جس آیت کو منسوخ کر دیتے یا اسے فراموش کرا دیتے ہیں تو اس سے بہتر یا ویسی ہی اور آیت بھیج دیتے ہیں۔ کیا تم نہیں جانتے کہ خدا ہر بات پر قادر ہے
ہم جس آیت کو منسوخ کر دیتے یا اسے فراموش کرا دیتے ہیں تو اس سے بہتر یا ویسی ہی اور آیت بھیج دیتے ہیں۔ کیا تم نہیں جانتے کہ خدا ہر بات پر قادر ہے
ایسی سورتیں جن میں ناسخ و منسوخ آیات پائی جاتی ہیں وہ تعداد میں 25 ہیں تفصیلات کے لیے زبدۃ الاتقان فی علوم القرآن ملاحظہ کریں.
قرآن فہمی کیلیئے قرآن کے مجمل الفاظ کا علم کے حصول ضروری ہے
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ .......(سورۃ النحل 44)
(اور ان پیغمبروں کو) دلیلیں اور کتابیں دے کر (بھیجا تھا) اور ہم نے تم پر بھی یہ کتاب نازل کی ہے تاکہ جو (ارشادات) لوگوں پر نازل ہوئے ہیں وہ ان پر ظاہر کردو اور تاکہ وہ غور کریں ابی المواھب عبد الوھاب بن احمد بن علی بن احمد الشافعی المصری امعروف باشعرانی جو کہ 973 سن ھجری میں فوت ہئے اللہ ان پر بے شمار رحمت فرمائے، اپنی کتاب المیزان الکبرٰی کی جلد اول پچیسویں فصل میں فرماتے ہیں
اور ذرا اس میں غور کرو کہ اگر رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم اپنی شریعت سے مجملات قرآن و حدیث کی تفصیل نہ فرماتے تو قرآن شریف مجمل ہی رہ جاتا. اسیطرح اگر آئمہ مجتہدیں رحمھم اللہ علیھم مجملات حدیث کی تفصیل نہ کرتے تو حدیث مجمل ہی رہ جاتی. علی ھٰذا القیاس سلسلہ بہ سلسلہ تفصیل ہوتی چلی آتی یہاں تک کہ ہمارے اس زمانہ تک آ پہنچی اور اگر تمام عالم کے علماء میں اجمالی حقیقت سرائیت کئے ہوئے نہ ہوتی تو کتابوں کی شروح اور ایک زبان سے دوسری زبان میں ترجمے نہ کئے جاتے اور علماء ان شروح کی شروح اور ان کے حواشی نہ لکھتے.
اگر کوئی کہے کہ اس کی کیا دلیل ہے کہ قرآن شریف میں اجمال ہے اور حدیث نے اس کی تفصیل کی ہے? تو جواب یہ ہے کہ اللہ رب العزت کا یہ ارشاد اس کی دلیل ہے کہ "لتبین لناس ما نزل الیھم" یعنی اے رسول صلی اللہ علیہ وسلم تا کہ بیان کرو لوگوں کے لیے اس مضمون کو جو ان کی طرف نازل کیا گیاہے" کیونکہ ظاہرہے کہ بیان کرنا رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا اس عبارت کے سوا ہے جس میں وحی بازل ہوئی ہے. اور وہ حدیث ہی ہے تو اگرعلماء امت مجمل کے بیان اور اس کی تفصیل اور قرآن شریف سے احکام کا استخراج کرنے میں مستقل ہوتے تو اللہ تعالٰی اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے صرف تبلیغ وحی کا کام لیتا ان کو قرآن شریف کے بیان کا حکم نہیں فرماتا.
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ .......(سورۃ النحل 44)
(اور ان پیغمبروں کو) دلیلیں اور کتابیں دے کر (بھیجا تھا) اور ہم نے تم پر بھی یہ کتاب نازل کی ہے تاکہ جو (ارشادات) لوگوں پر نازل ہوئے ہیں وہ ان پر ظاہر کردو اور تاکہ وہ غور کریں ابی المواھب عبد الوھاب بن احمد بن علی بن احمد الشافعی المصری امعروف باشعرانی جو کہ 973 سن ھجری میں فوت ہئے اللہ ان پر بے شمار رحمت فرمائے، اپنی کتاب المیزان الکبرٰی کی جلد اول پچیسویں فصل میں فرماتے ہیں
اور ذرا اس میں غور کرو کہ اگر رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم اپنی شریعت سے مجملات قرآن و حدیث کی تفصیل نہ فرماتے تو قرآن شریف مجمل ہی رہ جاتا. اسیطرح اگر آئمہ مجتہدیں رحمھم اللہ علیھم مجملات حدیث کی تفصیل نہ کرتے تو حدیث مجمل ہی رہ جاتی. علی ھٰذا القیاس سلسلہ بہ سلسلہ تفصیل ہوتی چلی آتی یہاں تک کہ ہمارے اس زمانہ تک آ پہنچی اور اگر تمام عالم کے علماء میں اجمالی حقیقت سرائیت کئے ہوئے نہ ہوتی تو کتابوں کی شروح اور ایک زبان سے دوسری زبان میں ترجمے نہ کئے جاتے اور علماء ان شروح کی شروح اور ان کے حواشی نہ لکھتے.
اگر کوئی کہے کہ اس کی کیا دلیل ہے کہ قرآن شریف میں اجمال ہے اور حدیث نے اس کی تفصیل کی ہے? تو جواب یہ ہے کہ اللہ رب العزت کا یہ ارشاد اس کی دلیل ہے کہ "لتبین لناس ما نزل الیھم" یعنی اے رسول صلی اللہ علیہ وسلم تا کہ بیان کرو لوگوں کے لیے اس مضمون کو جو ان کی طرف نازل کیا گیاہے" کیونکہ ظاہرہے کہ بیان کرنا رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا اس عبارت کے سوا ہے جس میں وحی بازل ہوئی ہے. اور وہ حدیث ہی ہے تو اگرعلماء امت مجمل کے بیان اور اس کی تفصیل اور قرآن شریف سے احکام کا استخراج کرنے میں مستقل ہوتے تو اللہ تعالٰی اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے صرف تبلیغ وحی کا کام لیتا ان کو قرآن شریف کے بیان کا حکم نہیں فرماتا.
حدیث پاک: ابو نعیم رحمۃ اللہ علیہ نے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالٰی عنھما سے حدیث نقل کی ہے
القرآن ذلول ذو وجوہ فاحملوا علٰی احسن وجوھہ
قرآن بہت ہی مطیح ہے. کئی وجوہ (معنٰی) رکھتا ہے تم اسے حسین وجہ (معنٰی) پر محمول کرو
القرآن ذلول ذو وجوہ فاحملوا علٰی احسن وجوھہ
قرآن بہت ہی مطیح ہے. کئی وجوہ (معنٰی) رکھتا ہے تم اسے حسین وجہ (معنٰی) پر محمول کرو
اسی طرح اسباب نزول کا علم، مقدم و مؤخر کا علم، عموم و خصوص کا علم، مطلق و مقید کا علم، علم المبہمات اورقرآن کا ترجمہ کرنے لے لیے لغت و عربی ادب کا علم کئ علوم ہیں قرآن فہمی کے لیے.
کہنا تو بہت کچھ ہے مگرٹائم نہیں اور کہنے کا. بس آخری بات
ان الحسنات یذھبن السیات ذا لک ذکرٰی لذاکریں (114/11)
بے شک نیکیاں برائیوں کو لے جاتی ہیں، یہ نصیحت ہے نصیحت حاصل کرنے والوں کے لیے.
لھٰذا کسی کی ذات میں خامیاں نہ دیکھو خوبیاں دیکھو
عمل بندے کی شخصیت/ذات کو دیکھ کر نہیں اس سے قول و روایت پر کیا جانا چاہیے کیوں کہ اصل حاکم شریعت ھے اور عمل اللہ کے لیے کرتے ہیں
بسم اللہ الرحمٰن الرحیم
اسلام علیکم
کیا قرآنی آیات واضح ہونے کا یہ مطلب ہے کہ ہر آیت کے مطالب و مرادی معنٰی بھی ظاہر ہیں اور کسی کے ذہن کی رسائی سے کوئی معنٰی پوشیدہ نہیں لہٰذا قرآن فہمی کے لیے ترجمہ کافی ہے اور کسی علم کی ضرورت نہیں
بات, جسکی سمجھ سے وراع ہو تو ایسے ہنسنے والے کا عذر قبول کیا جا سکتا ہے. معقول بات تو یہ ہے کہ جب اک انسان کا واضح کلام یا اسلوب بیان بندے کی سمجھ میں نہ آ رہا ہو تو اللہ کے کلام کو سمجھ لینے کا داعوٰی نہ کرے.
افسوس میرے پاس اتنا وقت درکار نہیں کہ مفروضوں کی نشاندہی کرتا رہوں جن کو کہتے ہوئے بھلا دیا جاتا ہے کہ ''اپنا کہا ہوا'' کتنا قرآن و حدیث کے موافق ہے اور کہاں کہاں سے اس کے خلاف! غلط کلام پر تنقید کرنا تاکہ حق واضح ہو جائے جائز ہے اور صاحب اھل پر واجب ہے جبکہ مقصد کسی کی ذات کو نشانہ بنانا نہ ہو. چہ جائے کہ ایسے بندے کا کوئی حق نہیں جس نے علم نہ حاصل کیا اوروہ علم حاصل کیے بغیر اس پر اعتراض کرتا ہے جس نے علم اللہ کے لیے حاصل کیا ہو اور جو اشکال تفرقے کے حوالے سے ہیں ان پر وقت ملنے پر وضاحت ہوگی، ابھی مجھے جووقت ملا ہے قرآن فہمی کیلیے مختلف علوم کے ثبوت پر بات کرتا ہوں
افسوس میرے پاس اتنا وقت درکار نہیں کہ مفروضوں کی نشاندہی کرتا رہوں جن کو کہتے ہوئے بھلا دیا جاتا ہے کہ ''اپنا کہا ہوا'' کتنا قرآن و حدیث کے موافق ہے اور کہاں کہاں سے اس کے خلاف! غلط کلام پر تنقید کرنا تاکہ حق واضح ہو جائے جائز ہے اور صاحب اھل پر واجب ہے جبکہ مقصد کسی کی ذات کو نشانہ بنانا نہ ہو. چہ جائے کہ ایسے بندے کا کوئی حق نہیں جس نے علم نہ حاصل کیا اوروہ علم حاصل کیے بغیر اس پر اعتراض کرتا ہے جس نے علم اللہ کے لیے حاصل کیا ہو اور جو اشکال تفرقے کے حوالے سے ہیں ان پر وقت ملنے پر وضاحت ہوگی، ابھی مجھے جووقت ملا ہے قرآن فہمی کیلیے مختلف علوم کے ثبوت پر بات کرتا ہوں
حدیث پاک: من قال فی القرآن بغیرعلم فلیتبوا مقعدہ من النار (اسے ابو داؤد رحمۃ اللہ علیہ نے بیان کیاہے)
جس نے قرآن کریم کے بارے میں بغیر علم کے کچھ کہا اس نے اپنا ٹھکانا جہنم میں بنا لیا
جس نے قرآن کریم کے بارے میں بغیر علم کے کچھ کہا اس نے اپنا ٹھکانا جہنم میں بنا لیا
قرآن فہمی کیلیئےعلوم کا ثبوت
اس آیت پر "یؤتی الحکمۃ من یشآء ومن یؤت الحکمۃ فقد اوتی خیر کثیرا....(البقرہ 269)
دانائی عطا فرماتا ہےجسے چاہتا ہے اور جسے دانائی عطا کی گئی تو یقینا اسے بہت بھلائی دے دی گئی.
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے منقول ہے کہ "یؤت الحکمۃ" سے مراد قرآن کریم کی ناسخ و منسوخ، محکم و متشابہ، مقدم و مؤخر آیٰت، حلال و حرام اور امثال کی پہچان ہے
اس آیت پر "یؤتی الحکمۃ من یشآء ومن یؤت الحکمۃ فقد اوتی خیر کثیرا....(البقرہ 269)
دانائی عطا فرماتا ہےجسے چاہتا ہے اور جسے دانائی عطا کی گئی تو یقینا اسے بہت بھلائی دے دی گئی.
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے منقول ہے کہ "یؤت الحکمۃ" سے مراد قرآن کریم کی ناسخ و منسوخ، محکم و متشابہ، مقدم و مؤخر آیٰت، حلال و حرام اور امثال کی پہچان ہے
قرآن فہمی کیلیئے آیات محکمات و متشبھات کےعلم کا حصول ضروری ہے
ھو الذی انزل علیک الکتب منہ آیٰت محکمات ھن ام الکتاب و اخر متشبھات............(ال عمرآن آیت نمبر 7)
وہی ہےجس نے آپ پر کتاب نازل فر مائی، جس میں کچھ آیتیں محکم (یعنی ظاہرا بھی صاف اور واضح معنی رکھنے والی) ہیں وہی (احکام) کتاب کی (اصل) بنیاد ہیں. اور دوسری آیٰت متشابہ (یعنی معنی میں کئی احتمال اور اشتباہ رکھنے والی)ہیں سو وہ لوگ جن کے دلوں میں کجی ہے اس میں سے صرف متشبھات کی پیروی کرتے ہیں (فقط) فتنہ پروری کی خواہش کے زیر اثر اوراصل مراد کے بجائے من پسند معنی مراد لینے کی غرض سے، اور اس کی اصل مراد اللہ کے سواء کوئی نہیں جانتا اور علم میں کامل پختگی رکھنے والے کہتے ہیں کہ ہم اس پر ایمان لائے
آیٰت محکمات کی تعداد کم و بیش 500 ہے تفصیلات کے لیے تفسیرات احمدیۃ ملاحظہ کریں.
قرآن فہمی کیلیئے آیات ناسخ و منسوخ کے علم کا حصول ضروری ہے
مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.....(البقرۃ 106)
ہم جس آیت کو منسوخ کر دیتے یا اسے فراموش کرا دیتے ہیں تو اس سے بہتر یا ویسی ہی اور آیت بھیج دیتے ہیں۔ کیا تم نہیں جانتے کہ خدا ہر بات پر قادر ہے
ہم جس آیت کو منسوخ کر دیتے یا اسے فراموش کرا دیتے ہیں تو اس سے بہتر یا ویسی ہی اور آیت بھیج دیتے ہیں۔ کیا تم نہیں جانتے کہ خدا ہر بات پر قادر ہے
ایسی سورتیں جن میں ناسخ و منسوخ آیات پائی جاتی ہیں وہ تعداد میں 25 ہیں تفصیلات کے لیے زبدۃ الاتقان فی علوم القرآن ملاحظہ کریں.
قرآن فہمی کیلیئے قرآن کے مجمل الفاظ کا علم کے حصول ضروری ہے
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ .......(سورۃ النحل 44)
(اور ان پیغمبروں کو) دلیلیں اور کتابیں دے کر (بھیجا تھا) اور ہم نے تم پر بھی یہ کتاب نازل کی ہے تاکہ جو (ارشادات) لوگوں پر نازل ہوئے ہیں وہ ان پر ظاہر کردو اور تاکہ وہ غور کریں ابی المواھب عبد الوھاب بن احمد بن علی بن احمد الشافعی المصری امعروف باشعرانی جو کہ 973 سن ھجری میں فوت ہئے اللہ ان پر بے شمار رحمت فرمائے، اپنی کتاب المیزان الکبرٰی کی جلد اول پچیسویں فصل میں فرماتے ہیں
اور ذرا اس میں غور کرو کہ اگر رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم اپنی شریعت سے مجملات قرآن و حدیث کی تفصیل نہ فرماتے تو قرآن شریف مجمل ہی رہ جاتا. اسیطرح اگر آئمہ مجتہدیں رحمھم اللہ علیھم مجملات حدیث کی تفصیل نہ کرتے تو حدیث مجمل ہی رہ جاتی. علی ھٰذا القیاس سلسلہ بہ سلسلہ تفصیل ہوتی چلی آتی یہاں تک کہ ہمارے اس زمانہ تک آ پہنچی اور اگر تمام عالم کے علماء میں اجمالی حقیقت سرائیت کئے ہوئے نہ ہوتی تو کتابوں کی شروح اور ایک زبان سے دوسری زبان میں ترجمے نہ کئے جاتے اور علماء ان شروح کی شروح اور ان کے حواشی نہ لکھتے.
اگر کوئی کہے کہ اس کی کیا دلیل ہے کہ قرآن شریف میں اجمال ہے اور حدیث نے اس کی تفصیل کی ہے? تو جواب یہ ہے کہ اللہ رب العزت کا یہ ارشاد اس کی دلیل ہے کہ "لتبین لناس ما نزل الیھم" یعنی اے رسول صلی اللہ علیہ وسلم تا کہ بیان کرو لوگوں کے لیے اس مضمون کو جو ان کی طرف نازل کیا گیاہے" کیونکہ ظاہرہے کہ بیان کرنا رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا اس عبارت کے سوا ہے جس میں وحی بازل ہوئی ہے. اور وہ حدیث ہی ہے تو اگرعلماء امت مجمل کے بیان اور اس کی تفصیل اور قرآن شریف سے احکام کا استخراج کرنے میں مستقل ہوتے تو اللہ تعالٰی اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے صرف تبلیغ وحی کا کام لیتا ان کو قرآن شریف کے بیان کا حکم نہیں فرماتا.
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ .......(سورۃ النحل 44)
(اور ان پیغمبروں کو) دلیلیں اور کتابیں دے کر (بھیجا تھا) اور ہم نے تم پر بھی یہ کتاب نازل کی ہے تاکہ جو (ارشادات) لوگوں پر نازل ہوئے ہیں وہ ان پر ظاہر کردو اور تاکہ وہ غور کریں ابی المواھب عبد الوھاب بن احمد بن علی بن احمد الشافعی المصری امعروف باشعرانی جو کہ 973 سن ھجری میں فوت ہئے اللہ ان پر بے شمار رحمت فرمائے، اپنی کتاب المیزان الکبرٰی کی جلد اول پچیسویں فصل میں فرماتے ہیں
اور ذرا اس میں غور کرو کہ اگر رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم اپنی شریعت سے مجملات قرآن و حدیث کی تفصیل نہ فرماتے تو قرآن شریف مجمل ہی رہ جاتا. اسیطرح اگر آئمہ مجتہدیں رحمھم اللہ علیھم مجملات حدیث کی تفصیل نہ کرتے تو حدیث مجمل ہی رہ جاتی. علی ھٰذا القیاس سلسلہ بہ سلسلہ تفصیل ہوتی چلی آتی یہاں تک کہ ہمارے اس زمانہ تک آ پہنچی اور اگر تمام عالم کے علماء میں اجمالی حقیقت سرائیت کئے ہوئے نہ ہوتی تو کتابوں کی شروح اور ایک زبان سے دوسری زبان میں ترجمے نہ کئے جاتے اور علماء ان شروح کی شروح اور ان کے حواشی نہ لکھتے.
اگر کوئی کہے کہ اس کی کیا دلیل ہے کہ قرآن شریف میں اجمال ہے اور حدیث نے اس کی تفصیل کی ہے? تو جواب یہ ہے کہ اللہ رب العزت کا یہ ارشاد اس کی دلیل ہے کہ "لتبین لناس ما نزل الیھم" یعنی اے رسول صلی اللہ علیہ وسلم تا کہ بیان کرو لوگوں کے لیے اس مضمون کو جو ان کی طرف نازل کیا گیاہے" کیونکہ ظاہرہے کہ بیان کرنا رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا اس عبارت کے سوا ہے جس میں وحی بازل ہوئی ہے. اور وہ حدیث ہی ہے تو اگرعلماء امت مجمل کے بیان اور اس کی تفصیل اور قرآن شریف سے احکام کا استخراج کرنے میں مستقل ہوتے تو اللہ تعالٰی اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے صرف تبلیغ وحی کا کام لیتا ان کو قرآن شریف کے بیان کا حکم نہیں فرماتا.
حدیث پاک: ابو نعیم رحمۃ اللہ علیہ نے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالٰی عنھما سے حدیث نقل کی ہے
القرآن ذلول ذو وجوہ فاحملوا علٰی احسن وجوھہ
قرآن بہت ہی مطیح ہے. کئی وجوہ (معنٰی) رکھتا ہے تم اسے حسین وجہ (معنٰی) پر محمول کرو
القرآن ذلول ذو وجوہ فاحملوا علٰی احسن وجوھہ
قرآن بہت ہی مطیح ہے. کئی وجوہ (معنٰی) رکھتا ہے تم اسے حسین وجہ (معنٰی) پر محمول کرو
اسی طرح اسباب نزول کا علم، مقدم و مؤخر کا علم، عموم و خصوص کا علم، مطلق و مقید کا علم، علم المبہمات اورقرآن کا ترجمہ کرنے لے لیے لغت و عربی ادب کا علم کئ علوم ہیں قرآن فہمی کے لیے.
کہنا تو بہت کچھ ہے مگرٹائم نہیں اور کہنے کا. بس آخری بات
ان الحسنات یذھبن السیات ذا لک ذکرٰی لذاکریں (114/11)
بے شک نیکیاں برائیوں کو لے جاتی ہیں، یہ نصیحت ہے نصیحت حاصل کرنے والوں کے لیے.
لھٰذا کسی کی ذات میں خامیاں نہ دیکھو خوبیاں دیکھو
عمل بندے کی شخصیت/ذات کو دیکھ کر نہیں اس سے قول و روایت پر کیا جانا چاہیے کیوں کہ اصل حاکم شریعت ھے اور عمل اللہ کے لیے کرتے ہیں
Wa'alaikum assalaam Arif bhai
Quran ke hawaale kuch bina ilm ke kahe
wo jahannam me apna thikana dhoondhe ??
Iska matlab baghair ilm ke kuch na kahe
aur phir woh ayat dilon mein kajji waali
so us poori pe ghour daalein to yeh bhi likha hai ke
kaamil imaan wale kehte hain hum ne is poore per
yaqeen kar liya hai ??
Ab aate hain tanqeed wali nuqte per mene QURAN E KAREEM
ke ayaat ke istemaal se kise nishana banaaya ??
Agar banaaya to kuch ghair islaami kufriya gumrahai aqaiyd ko
aur apne MusalmaaN behen bhaion ko Qurani ayaat ki roshni
mein unka shariyat aur Quraan mwin hona dikhaaya aur ab
aap sirf waazeha wali nuqte pe are huwe hain kyun ??
surat al Qamar wali ayat aapke aage se nahin guzri ke aur hum ne
ise naseehat ke liye asaan kar diya koi hai naseehat qabool karne wala
so dilon me kujji wale ghalat istemaal karte hongein mene Quran pak
Naseehat ke liye parha aur ALHAMDULILLAH samajh bhi aaya
ab aap ke tamaam nuqte is aakhri baat se jo mene pehle bhi kahi
usse radd hi honi hai QURAN PAK ke woh ayaat jo kisi ko samajh
na aayen unke liye Tafseer ibn e kaseer parhna kaafi hai
khair dubaara us nuqte per aaunga is thread ka maqsad ULMA
ke paas jaane se Tafseer parhne se manah nahin tha lekin
yeh batana tha ke Quran e azeem ka tarjuma aur tafseer parhne
se Quran pak samajh aa jati hai koi 18 uloom ka palla parane wale
ke paas jaane ki koi zaroorat nahin aur QURAN E PAK ko samajhne ke
liye az khud tafseer parhna kaafi hai yeh baat same thread mein
mene kitne dafa kahi per aapke aankhon mein nahin aa rahi
iska wajah samajh nahin aata khair
aap ke saare post se yeh pata chala ke bina ilm ke Quran ke mutaaliq
baat na ki jaaye
2.Quran pak ko tanqeed ke liye istemaal na kiya jaaye
3.Quran pak mein do qism ke ayat hain jinke dilon me
kajji hai woh sirf eik qism ke parhte hain lekin mukammal
imaan wale is per mukammal imaan rakhte hain
4.Quran pak azeem kitab hai iska ghalat istemaal na kiya jaaye
ab bhi yeh saboot kahin nahin mila bilkul nahin ke Quran pak
ko samajhna mushkil hai hatta ke tafseer ke saath bhi
jabke mene waazeha ayaat peish kiye
eik hi soorat mein 4 dafa ayat aaiy ke hum ne ise nasihat ke liye
asaan kar diya
phir se yehi baat aapke tamaam daleel ka radd hai ke Quran pak
ko tarjuma aur tafseer ke sath parhna use samajhne ke liye kaafi hai
Quran ke hawaale kuch bina ilm ke kahe
wo jahannam me apna thikana dhoondhe ??
Iska matlab baghair ilm ke kuch na kahe
aur phir woh ayat dilon mein kajji waali
so us poori pe ghour daalein to yeh bhi likha hai ke
kaamil imaan wale kehte hain hum ne is poore per
yaqeen kar liya hai ??
Ab aate hain tanqeed wali nuqte per mene QURAN E KAREEM
ke ayaat ke istemaal se kise nishana banaaya ??
Agar banaaya to kuch ghair islaami kufriya gumrahai aqaiyd ko
aur apne MusalmaaN behen bhaion ko Qurani ayaat ki roshni
mein unka shariyat aur Quraan mwin hona dikhaaya aur ab
aap sirf waazeha wali nuqte pe are huwe hain kyun ??
surat al Qamar wali ayat aapke aage se nahin guzri ke aur hum ne
ise naseehat ke liye asaan kar diya koi hai naseehat qabool karne wala
so dilon me kujji wale ghalat istemaal karte hongein mene Quran pak
Naseehat ke liye parha aur ALHAMDULILLAH samajh bhi aaya
ab aap ke tamaam nuqte is aakhri baat se jo mene pehle bhi kahi
usse radd hi honi hai QURAN PAK ke woh ayaat jo kisi ko samajh
na aayen unke liye Tafseer ibn e kaseer parhna kaafi hai
khair dubaara us nuqte per aaunga is thread ka maqsad ULMA
ke paas jaane se Tafseer parhne se manah nahin tha lekin
yeh batana tha ke Quran e azeem ka tarjuma aur tafseer parhne
se Quran pak samajh aa jati hai koi 18 uloom ka palla parane wale
ke paas jaane ki koi zaroorat nahin aur QURAN E PAK ko samajhne ke
liye az khud tafseer parhna kaafi hai yeh baat same thread mein
mene kitne dafa kahi per aapke aankhon mein nahin aa rahi
iska wajah samajh nahin aata khair
aap ke saare post se yeh pata chala ke bina ilm ke Quran ke mutaaliq
baat na ki jaaye
2.Quran pak ko tanqeed ke liye istemaal na kiya jaaye
3.Quran pak mein do qism ke ayat hain jinke dilon me
kajji hai woh sirf eik qism ke parhte hain lekin mukammal
imaan wale is per mukammal imaan rakhte hain
4.Quran pak azeem kitab hai iska ghalat istemaal na kiya jaaye
ab bhi yeh saboot kahin nahin mila bilkul nahin ke Quran pak
ko samajhna mushkil hai hatta ke tafseer ke saath bhi
jabke mene waazeha ayaat peish kiye
eik hi soorat mein 4 dafa ayat aaiy ke hum ne ise nasihat ke liye
asaan kar diya
phir se yehi baat aapke tamaam daleel ka radd hai ke Quran pak
ko tarjuma aur tafseer ke sath parhna use samajhne ke liye kaafi hai
آپ کی پوسٹ کا عنون ہے
Kya Quran shareef ko samajhna mushkil hai ??اورپوسٹ کی عبارت
mein bas Quran e kareem ke chand aayaton se eik
baat waazeha karna chaahta hoon ke aksar loug kehte hain Quran e Pak
samajhna bohot mushkil hai iska tarjuma parhne se banda behek sakta hai
aur iske samajhne ke liye kisi khaas aalim ki zaroorat parti hai khwaah
iski aapke maadri zabaan mein hi translation kyun na ho ise samajhna
koi asaan baat nahin aapko eik aalim bil zaroor chahiye hota hai
aur is sabab laakhon musalmaan Quran e Pak ko chorh kar baqiya
kitaabon ki jaanib rujooh karte hain
baat waazeha karna chaahta hoon ke aksar loug kehte hain Quran e Pak
samajhna bohot mushkil hai iska tarjuma parhne se banda behek sakta hai
aur iske samajhne ke liye kisi khaas aalim ki zaroorat parti hai khwaah
iski aapke maadri zabaan mein hi translation kyun na ho ise samajhna
koi asaan baat nahin aapko eik aalim bil zaroor chahiye hota hai
aur is sabab laakhon musalmaan Quran e Pak ko chorh kar baqiya
kitaabon ki jaanib rujooh karte hain
اس اشکال کو بیان کررہی ہے کہ قرآن فہمی کے لیے نہ تو کتابوں (علوم) کی ضروت ہے نہ عالم کی، اور آپ کا کلام بلا تخصیص ہے کہ وہ کتاہیں /علوم کیا ہیں? اور عالم سے مراد کیا ہوتی ہے? اس اشکال کے کے علاوہ عبارت سے مجھے کوئی اور صراحت نہیں ملی کہ تفسیر کی کتاب بھی ضروری ہے اور یقینا آپ نے پوسٹ کے بعد تفسیر کا اعتراف کیا ہے
مگر پہلے آپ نے اپنی پوسٹ میں صرف ترجمہ کو تفہیم کے لیے کافی ہونا بتایا ہے
aur mene khud Urdu zabaan mein Quran e Pak ki translation parhi
mujhe usme koi mushkil paheli nahin mili aur khud QURAN Shareef
ke mutaabiq yeh bila shuba samajhne aur naseehat ke liye eik asaan kitab hai
mujhe usme koi mushkil paheli nahin mili aur khud QURAN Shareef
ke mutaabiq yeh bila shuba samajhne aur naseehat ke liye eik asaan kitab hai
اگرچہ آپ نے پوسٹ کے آخری جملے میں نصیحت کا ذکر کیا ہے مگر کسی بھی کلام میں عنوان اور موضوع کے بیان کا اعتبار سمجھا جاتا ہے جس میں قرآن فہمی کے لیے ترجمہ کافی ہونے کے صراحت کے علاوہ کچھ بھی نہیں
اگرچہ آپ نے پوسٹ میں اپنے مؤقف کا ابہام رکھا مگر ان آیتوں سے جو نتیجتا استدلال کیا ہے (یعنی ترجمہ کافی ہونا) نہ صرف آپ کے مؤقف کی صراحت کرتا ہے بلکہ باعث تشویس بھی ہے کہ یہ پڑھ کے لوگ کتب و علماء سے بے نیاز ہو کر اپنی ناقص عقل سے کلام اللہ کا معنی مراد تلاش کریں اور گمراہ ہوں
آپ نے جو آیتیں ذکر کیں اور جن الفاظ کی طرف اشارہ کیا ہے ان کے مفاہیم ہیں حق کو واضح کرنے والی کتاب،(دالیل) باطل کو باطل کرنے والی(نصیحت) یا نفوس کی اصلاح کرنے والی(نصیحت)، گمراہی کو دور کرنے والی (روشنی) وغیرہ وغٍیرہ
جبکہ آپ معنی اخذ کر رہے ہیں از خود ہی سمجھ میں آ جانے والی (سہل)
میرے محترم بھائی اگر اس معنی کوان حوالوں میں سے کسی ایک سے "قرآن کی کسی آیت یا حدیث پاک یا قول صحابی یا قول فقہا کے قول سے ثابت کر دو تو میں آپ کے اس استدلال کو رائے سے تعبیر نہیں کروں گا
درحقیقت مجھے آپ کا نکالا ہوا مفہوم قرآن و حدیث کے خلاف ہی ملا ورنہ میں اپنا وقت خراب نہیں کرتا
فرمان الہی
و تلک الامثال نضربھا لناس ج و ما یعقلھآ الا العلمون (العنکبوت 43)
اور ہم ان مثالوں کو لوگوں کیلیے بیان کرتے ہیں اور ان کو صرف عالم ہی سمجھ سکتے ہیں
مگر آج لوگ خود بھی عقل کے گھوڑے دوڑاتے ہیں اور دوسروں کو بھی کتب و علوم اور علماء سے بے نیاز ہونے کی بلا خوف دعوت دیتے ہیں
حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا
قرآن اس واسطے ہر گز نازل نہیں ہوا ہے کہ اس میں سے بعض حصہ اس کے بعض حصہ کی تکذیب کرے لہٰذا جس قدر اس میں سے تہاری سمجھ میں آجائے اس پر علم کرو اور جو متشابہ معلوم ہو اس پر ایماں لاؤ (الاتقان فی علوم القرآن، حصہ دوم نوع 43 ازابو الفضل عبد الرحمن ابی بکر کمال الدین بن محمد جلال الدین سیوطی)
مگر آج لوگ کہتے ہیں قرآن میں کوئی پہلی تو نہیں لکھی ہوئی جو مشکل ہے
دارمی نے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا " اس میں شک نہیں کہ عنقریب تم ایسے لوگوں کو دیکھوگے جو تمہارے سامنے آ کر قرآن کے متشابہات میں تم سے بحث مباحثہ کریں گے لہٰذا تم کو چاہیے کہ تم انہی حدیثوں کے ساتھ انہیں بند کر دو. کیونکہ حدیثوں کے جاننے والے ہی کتاب اللہ کے بہت اچھے جاننے والے ہیں (الاتقان فی علوم القرآن، حصہ دوم نوع 43 ازابو الفضل عبد الرحمن ابی بکر کمال الدین بن محمد جلال الدین سیوطی)"
جبکہ آپ معنی اخذ کر رہے ہیں از خود ہی سمجھ میں آ جانے والی (سہل)
میرے محترم بھائی اگر اس معنی کوان حوالوں میں سے کسی ایک سے "قرآن کی کسی آیت یا حدیث پاک یا قول صحابی یا قول فقہا کے قول سے ثابت کر دو تو میں آپ کے اس استدلال کو رائے سے تعبیر نہیں کروں گا
درحقیقت مجھے آپ کا نکالا ہوا مفہوم قرآن و حدیث کے خلاف ہی ملا ورنہ میں اپنا وقت خراب نہیں کرتا
فرمان الہی
و تلک الامثال نضربھا لناس ج و ما یعقلھآ الا العلمون (العنکبوت 43)
اور ہم ان مثالوں کو لوگوں کیلیے بیان کرتے ہیں اور ان کو صرف عالم ہی سمجھ سکتے ہیں
مگر آج لوگ خود بھی عقل کے گھوڑے دوڑاتے ہیں اور دوسروں کو بھی کتب و علوم اور علماء سے بے نیاز ہونے کی بلا خوف دعوت دیتے ہیں
حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا
قرآن اس واسطے ہر گز نازل نہیں ہوا ہے کہ اس میں سے بعض حصہ اس کے بعض حصہ کی تکذیب کرے لہٰذا جس قدر اس میں سے تہاری سمجھ میں آجائے اس پر علم کرو اور جو متشابہ معلوم ہو اس پر ایماں لاؤ (الاتقان فی علوم القرآن، حصہ دوم نوع 43 ازابو الفضل عبد الرحمن ابی بکر کمال الدین بن محمد جلال الدین سیوطی)
مگر آج لوگ کہتے ہیں قرآن میں کوئی پہلی تو نہیں لکھی ہوئی جو مشکل ہے
دارمی نے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا " اس میں شک نہیں کہ عنقریب تم ایسے لوگوں کو دیکھوگے جو تمہارے سامنے آ کر قرآن کے متشابہات میں تم سے بحث مباحثہ کریں گے لہٰذا تم کو چاہیے کہ تم انہی حدیثوں کے ساتھ انہیں بند کر دو. کیونکہ حدیثوں کے جاننے والے ہی کتاب اللہ کے بہت اچھے جاننے والے ہیں (الاتقان فی علوم القرآن، حصہ دوم نوع 43 ازابو الفضل عبد الرحمن ابی بکر کمال الدین بن محمد جلال الدین سیوطی)"
علامہ قرطبی لکھتے ہیں
ابو البختری روایت کرتے ہیں کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ مسجد میں داخل ہوے تو دیکھا اک شخص وعظ کر کے لوگوں کو ڈرا رہا تھا. آپ نے پوچھا یہ کیا ہے? لوگوں نے بتایا کہ یہ شخص لوگوں کو وعظ کر رہا ہے یہ شخص لوگوں کو وعظ نہیں کرتا لیکن یہ در اصل یہ کہہ رہا ہے کہ میں فلاں بن فلاں ہوں مجھ کو پہچان لو، آپ نے اس کو بلا کر دریافت کیا، کیا تم قرآن مجید میں ناسخ اور منسوخ کو جانتے ہو? اس نے کہا نہیں آپ نے فرمایا ہماری مسجد سے نکل جاؤ اور اس میں وعظ نہ کرو. ایک روایت میں ہے آپ نے پوچھا تم ناسخ اور منسوخ کو جانتے ہو? اس نے کہا نہیں آپ نے فرمایا تم ہلاک ہوگئے تم ہلاک ہو گئے (الجامع الاحکام القرآن ج 2 ص62) (تبیان القرآن ج 1 ص 384)
امام طبرانی نے حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول صلی اللہ علہہ وسلم نے فرمایا
لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا اے بیٹے علماء کی مجالس کو لازم رکھو اور حکماء کا کلام سنو کیونکہ اللہ تعالی حمکت کے نور سے مردہ دل کو اس طرح زندہ کر دیتا ہے جس طرح مردہ زمین تیز بارش سے زندہ ہو جاتی ہے. (تبیان القرآن ج 1 ص 964
ابو البختری روایت کرتے ہیں کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ مسجد میں داخل ہوے تو دیکھا اک شخص وعظ کر کے لوگوں کو ڈرا رہا تھا. آپ نے پوچھا یہ کیا ہے? لوگوں نے بتایا کہ یہ شخص لوگوں کو وعظ کر رہا ہے یہ شخص لوگوں کو وعظ نہیں کرتا لیکن یہ در اصل یہ کہہ رہا ہے کہ میں فلاں بن فلاں ہوں مجھ کو پہچان لو، آپ نے اس کو بلا کر دریافت کیا، کیا تم قرآن مجید میں ناسخ اور منسوخ کو جانتے ہو? اس نے کہا نہیں آپ نے فرمایا ہماری مسجد سے نکل جاؤ اور اس میں وعظ نہ کرو. ایک روایت میں ہے آپ نے پوچھا تم ناسخ اور منسوخ کو جانتے ہو? اس نے کہا نہیں آپ نے فرمایا تم ہلاک ہوگئے تم ہلاک ہو گئے (الجامع الاحکام القرآن ج 2 ص62) (تبیان القرآن ج 1 ص 384)
امام طبرانی نے حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول صلی اللہ علہہ وسلم نے فرمایا
لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا اے بیٹے علماء کی مجالس کو لازم رکھو اور حکماء کا کلام سنو کیونکہ اللہ تعالی حمکت کے نور سے مردہ دل کو اس طرح زندہ کر دیتا ہے جس طرح مردہ زمین تیز بارش سے زندہ ہو جاتی ہے. (تبیان القرآن ج 1 ص 964
ترجمہ کی حیثیت اور قرآن فمہی
حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ سے قرآن کریم کی درج ذیل آیت کا معنی پوچھا گیا
و فاکھۃ و ابا (العبس 31)
(ہم نے زمین کو چیر کر اس میں تمہارے لیے) میوے اور گھاس (کو اگایا)
تو حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے (انتہائی معذت کرتے ہوئے) فرمایا اگر میں بغیر علم کے اللہ کے کلام میں کوئی کلام کروں تو پھر کون سا آسمان مجھے سایہ دے گا اور کون سی زمین مجھے اپنے اوپررکھے گی?
(جامع البیان للطبری ج 1 ص 55، شعب الایمان للبہقی ج 2 ص 424، تفسیر خارزن مترجم ج1 ص 73)
حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ سے قرآن کریم کی درج ذیل آیت کا معنی پوچھا گیا
و فاکھۃ و ابا (العبس 31)
(ہم نے زمین کو چیر کر اس میں تمہارے لیے) میوے اور گھاس (کو اگایا)
تو حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے (انتہائی معذت کرتے ہوئے) فرمایا اگر میں بغیر علم کے اللہ کے کلام میں کوئی کلام کروں تو پھر کون سا آسمان مجھے سایہ دے گا اور کون سی زمین مجھے اپنے اوپررکھے گی?
(جامع البیان للطبری ج 1 ص 55، شعب الایمان للبہقی ج 2 ص 424، تفسیر خارزن مترجم ج1 ص 73)
کیا حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کی مادری زبان عربی نہیں تھی اور وہ لغت العربیہ نہیں جانتے تھے?
در اصل وہ کلام الٰہی کا معنی مراد از روئے عقل بیان کرنے سے اللہ سے خوف کھا رہے تھے
در اصل وہ کلام الٰہی کا معنی مراد از روئے عقل بیان کرنے سے اللہ سے خوف کھا رہے تھے
حضرت عروہ بن زبیر رضی اللہ عنھما کو اس آیت کریمہ کے معانی سمجھنے میں مشکل پیش آئی
ان الصفا والمروۃ ....... (البقرہ 158)
بیشک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوںمیں سے ہیں پس جو حج کرے اس گھر کا یا عمرہ کرے تو حرج نہیں اسے کہ چکر لگائے ان دونوں کے درمیان"
کیونکہ ظاہری الفاظ سے تو یہ لگتا ہے کہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی واجب نہیں ! حتٰی کہ حضرت عروہ بن زبیر رضی اللہ عنھما نے اپنی خالہ ام المؤمنین عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا سے پوچھا لیا. خالہ جان اللہ کا فرمان عالی شان ہے "فلا جناح علیہ ان یطوف بھما. میرا خیال یہ ہے کہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں، حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا نےفرمایا اےمیرے بھانجےآپ نے جو کہا وہ بہت غلط ہے اگرمعنی یوں ہوتا جیسے آپ کہ رہے ہیں تو الفاظ اس طرح ہوتے فلا جناح الایطوف بھما ان دو پہاڑوں کے درمیان سعی نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں. یہ کہنے کے بعد ام المؤمنین رضی اللہ عنھا نے آیت کا صحیح مفہوم واضح فرمایا اورکہا" زمانہ جاہلیت میں مشرکین صفا اور مروہ کی سعی کرتے تھے اور اس سعی کے دوران اپنے بتوں کا حج کرتے تھے. ایک بت صفا پر نصب تھا اور دوسرا مروہ پر نصب تھا جو صفا پر نصب تھا اس کا نام اساف اور جو مروہ پر نصب تھا اس کا نام نائلہ تھا. یہی لوگ جب دائرہ اسلام میں داخل ہوئے تو صفا اور مروہ کی سعی سے ہچکچائے اور انہیں یہ اندیشہ لاحق ہوا کہ کہیں یہ سعی شرک نہ بن جائے. ان کی اس غلط فہمی کو دورکرنے کے لیے یہ آیت نازل ہوئی، تا کہ لوگ سمجھ جائیں کہ یہ سعی اللہ تعالٰی کی خوشنودی کے لیے لازم کی گئ ہے. بتوں کی رضا مقصود نہیں. لہذا حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا نے عروہ کی غلط فہمی کو دور کر دیا. اور یہ غلط فہمی سبب نزول کے ذریعے دور ہوئی. (علوم قرآن، فصل اول ص 29)
ان الصفا والمروۃ ....... (البقرہ 158)
بیشک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوںمیں سے ہیں پس جو حج کرے اس گھر کا یا عمرہ کرے تو حرج نہیں اسے کہ چکر لگائے ان دونوں کے درمیان"
کیونکہ ظاہری الفاظ سے تو یہ لگتا ہے کہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی واجب نہیں ! حتٰی کہ حضرت عروہ بن زبیر رضی اللہ عنھما نے اپنی خالہ ام المؤمنین عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا سے پوچھا لیا. خالہ جان اللہ کا فرمان عالی شان ہے "فلا جناح علیہ ان یطوف بھما. میرا خیال یہ ہے کہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں، حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا نےفرمایا اےمیرے بھانجےآپ نے جو کہا وہ بہت غلط ہے اگرمعنی یوں ہوتا جیسے آپ کہ رہے ہیں تو الفاظ اس طرح ہوتے فلا جناح الایطوف بھما ان دو پہاڑوں کے درمیان سعی نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں. یہ کہنے کے بعد ام المؤمنین رضی اللہ عنھا نے آیت کا صحیح مفہوم واضح فرمایا اورکہا" زمانہ جاہلیت میں مشرکین صفا اور مروہ کی سعی کرتے تھے اور اس سعی کے دوران اپنے بتوں کا حج کرتے تھے. ایک بت صفا پر نصب تھا اور دوسرا مروہ پر نصب تھا جو صفا پر نصب تھا اس کا نام اساف اور جو مروہ پر نصب تھا اس کا نام نائلہ تھا. یہی لوگ جب دائرہ اسلام میں داخل ہوئے تو صفا اور مروہ کی سعی سے ہچکچائے اور انہیں یہ اندیشہ لاحق ہوا کہ کہیں یہ سعی شرک نہ بن جائے. ان کی اس غلط فہمی کو دورکرنے کے لیے یہ آیت نازل ہوئی، تا کہ لوگ سمجھ جائیں کہ یہ سعی اللہ تعالٰی کی خوشنودی کے لیے لازم کی گئ ہے. بتوں کی رضا مقصود نہیں. لہذا حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا نے عروہ کی غلط فہمی کو دور کر دیا. اور یہ غلط فہمی سبب نزول کے ذریعے دور ہوئی. (علوم قرآن، فصل اول ص 29)
ترجمہ اس معنٰی کو کہتے ہیں جسے وضاحت کرنے والے نے اپنے علوم کے پیش نظر اخذ کیا ہو یہی وجہ ہے کہ متراجم حضرات کے تراجم میں بے حد اختلاف ہے آئیے کچھ تراجم پہ نظر ڈالتے ہیں
الا لنعلم من یتنع الرسول.....(البقرہ 143)
ًمحمود الحسن: مگر اس واسطے کہ معلوم کریں کہ کون تابع رہے گا.
اشرف علی تھانوی: وہ تو محض اس لیے تھا کہ معلوم ہو جائے کہ کون رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اتباع اختیار کرتا ہے.
سید ابوالاعلی مودودی: اس کو تو ہم نے یہ دیکھنے کے لیے قبلہ مقرر کیا تھا کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے
علامہ غلام رسول سعیدی: تا کہ ہم ظاہر کر دیں کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے
الا لنعلم من یتنع الرسول.....(البقرہ 143)
ًمحمود الحسن: مگر اس واسطے کہ معلوم کریں کہ کون تابع رہے گا.
اشرف علی تھانوی: وہ تو محض اس لیے تھا کہ معلوم ہو جائے کہ کون رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اتباع اختیار کرتا ہے.
سید ابوالاعلی مودودی: اس کو تو ہم نے یہ دیکھنے کے لیے قبلہ مقرر کیا تھا کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے
علامہ غلام رسول سعیدی: تا کہ ہم ظاہر کر دیں کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے
یہاں قرآن پاک کے لفظ "لنعلم" کو اول تراجم ظاہری معنی معلوم کریں، معلوم ہو جائے، دیکھنے کے لیے گئے جس میں صرف لغت پیش نظر رکھی گئ جبکہ آخری ترجمہ میں اللہ کے علم کی نفی کے اشکال کی خاطرکہ کا علم تو پہلے سے ہے وہ ازل سے ابد تک جو کچھ ہو ہورہا ہے یا ہو گا جانتا ہے ظاہری معنی ترک کر کے مرادی معنی تفاسیر اکابریں کو پیش نظر رکھ کے لیا گیا ہے. اس طرح کے اختلافات ہر ترجمے میں ملیں گے. آپ کس ترجمے کو عین قرآن سمجتے ہیں ?
آئیے اب حدیث میں ترجمہ کا لفظ ملاحظہ کریں
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما بیان کرتے ہیں رسول اللہ صلی علیہ وسلم نے مجھے بلایا اور فرمایا: نعم ترجمان القرآن انت : تم کیا خوب ترجمان قرآن ہو (مجمع الزوائد ج 9، ص 279)
کیا حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما کو اس لیے اچھے ترجمان القرآن کہا گیا ہے وہ محض عربی لغت اور ظاہری معنی کے عالم تھے? اس کی وجہ بھی آپ کو حدیث پاک میں مل جائےگی. نب کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عبداللہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کے لیے دعا فرمائی
اللہم فقہھ فی الدین و علم التاویل...... : اے اللہ تو ان کو دین کا فقہھ بنا اور ان کو قرآن کے معانی و مطالب بیان کرنے کی بھر پور صلاحیت عطا فرمادے.(مسند احمد ج 1، ص
آئیے اب حدیث میں ترجمہ کا لفظ ملاحظہ کریں
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما بیان کرتے ہیں رسول اللہ صلی علیہ وسلم نے مجھے بلایا اور فرمایا: نعم ترجمان القرآن انت : تم کیا خوب ترجمان قرآن ہو (مجمع الزوائد ج 9، ص 279)
کیا حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما کو اس لیے اچھے ترجمان القرآن کہا گیا ہے وہ محض عربی لغت اور ظاہری معنی کے عالم تھے? اس کی وجہ بھی آپ کو حدیث پاک میں مل جائےگی. نب کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عبداللہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کے لیے دعا فرمائی
اللہم فقہھ فی الدین و علم التاویل...... : اے اللہ تو ان کو دین کا فقہھ بنا اور ان کو قرآن کے معانی و مطالب بیان کرنے کی بھر پور صلاحیت عطا فرمادے.(مسند احمد ج 1، ص
266)
طویل ہونے کےاور اپنے پاس وقت کم ہونے کے باعث میں دیگر روایات نہیں لکھ رہا، یہاں تک جو لکھا ہے وہ اشکال کو دور کرنے کی غرض سے تھا، آئیے اب معنی اور مطلب کے برعکس قرآن کے اس خاصہ پرمختصر بات کرتا ہوں جسے اللہ نے اپنے کرم سے ہمارے لیئے آسان فرمایا تواللہ نے قرآن کی قراءت اور اسلوب ذکر(نصیحت کے انداز کو) کو بلا شبہ آسان بنایا، اسکے پڑھنے سے دل میں حلاوت پیدا ہو جاتی ہے اور قاری کا دل بار بار چاہتا ہے کہ وہ تلاوت کرے اور اس میں جو واقعات بیان فرمائے جن میں نافرمانوں کے انجام کو خوب کھول کر ذکر کیا اور یہ ذکر ہر عقل سمجھ سکتی ہے، جیسے جب مجرم کو جرم کی سزا ملتی ہے تو وہ سمجھ جاتاہے عبرت و نصیحت پکڑ لیتا ہے ایسے ہی واقعات میں حضرت نوح علیہ السلام کی قوم کا ذکر ہے کہ نافرمانیوں کے سبب وہ اللہ کے عذابوں میں مبتلا ہوئے تو جو کوئی بھی ان میں غور کرے گا اس قرآن کے مقصد ہدایت کو پا لے گا............................مختصر ، واللہ اعلم
آپ کی پوسٹ کا عنون ہے
Kya Quran shareef ko samajhna mushkil hai ??اورپوسٹ کی عبارت
mein bas Quran e kareem ke chand aayaton se eik
baat waazeha karna chaahta hoon ke aksar loug kehte hain Quran e Pak
samajhna bohot mushkil hai iska tarjuma parhne se banda behek sakta hai
aur iske samajhne ke liye kisi khaas aalim ki zaroorat parti hai khwaah
iski aapke maadri zabaan mein hi translation kyun na ho ise samajhna
koi asaan baat nahin aapko eik aalim bil zaroor chahiye hota hai
aur is sabab laakhon musalmaan Quran e Pak ko chorh kar baqiya
kitaabon ki jaanib rujooh karte hain
baat waazeha karna chaahta hoon ke aksar loug kehte hain Quran e Pak
samajhna bohot mushkil hai iska tarjuma parhne se banda behek sakta hai
aur iske samajhne ke liye kisi khaas aalim ki zaroorat parti hai khwaah
iski aapke maadri zabaan mein hi translation kyun na ho ise samajhna
koi asaan baat nahin aapko eik aalim bil zaroor chahiye hota hai
aur is sabab laakhon musalmaan Quran e Pak ko chorh kar baqiya
kitaabon ki jaanib rujooh karte hain
اس اشکال کو بیان کررہی ہے کہ قرآن فہمی کے لیے نہ تو کتابوں (علوم) کی ضروت ہے نہ عالم کی، اور آپ کا کلام بلا تخصیص ہے کہ وہ کتاہیں /علوم کیا ہیں? اور عالم سے مراد کیا ہوتی ہے? اس اشکال کے کے علاوہ عبارت سے مجھے کوئی اور صراحت نہیں ملی کہ تفسیر کی کتاب بھی ضروری ہے اور یقینا آپ نے پوسٹ کے بعد تفسیر کا اعتراف کیا ہے
مگر پہلے آپ نے اپنی پوسٹ میں صرف ترجمہ کو تفہیم کے لیے کافی ہونا بتایا ہے
aur mene khud Urdu zabaan mein Quran e Pak ki translation parhi
mujhe usme koi mushkil paheli nahin mili aur khud QURAN Shareef
ke mutaabiq yeh bila shuba samajhne aur naseehat ke liye eik asaan kitab hai
mujhe usme koi mushkil paheli nahin mili aur khud QURAN Shareef
ke mutaabiq yeh bila shuba samajhne aur naseehat ke liye eik asaan kitab hai
اگرچہ آپ نے پوسٹ کے آخری جملے میں نصیحت کا ذکر کیا ہے مگر کسی بھی کلام میں عنوان اور موضوع کے بیان کا اعتبار سمجھا جاتا ہے جس میں قرآن فہمی کے لیے ترجمہ کافی ہونے کے صراحت کے علاوہ کچھ بھی نہیں
اگرچہ آپ نے پوسٹ میں اپنے مؤقف کا ابہام رکھا مگر ان آیتوں سے جو نتیجتا استدلال کیا ہے (یعنی ترجمہ کافی ہونا) نہ صرف آپ کے مؤقف کی صراحت کرتا ہے بلکہ باعث تشویس بھی ہے کہ یہ پڑھ کے لوگ کتب و علماء سے بے نیاز ہو کر اپنی ناقص عقل سے کلام اللہ کا معنی مراد تلاش کریں اور گمراہ ہوں
آپ نے جو آیتیں ذکر کیں اور جن الفاظ کی طرف اشارہ کیا ہے ان کے مفاہیم ہیں حق کو واضح کرنے والی کتاب،(دالیل) باطل کو باطل کرنے والی(نصیحت) یا نفوس کی اصلاح کرنے والی(نصیحت)، گمراہی کو دور کرنے والی (روشنی) وغیرہ وغٍیرہ
جبکہ آپ معنی اخذ کر رہے ہیں از خود ہی سمجھ میں آ جانے والی (سہل)
میرے محترم بھائی اگر اس معنی کوان حوالوں میں سے کسی ایک سے "قرآن کی کسی آیت یا حدیث پاک یا قول صحابی یا قول فقہا کے قول سے ثابت کر دو تو میں آپ کے اس استدلال کو رائے سے تعبیر نہیں کروں گا
درحقیقت مجھے آپ کا نکالا ہوا مفہوم قرآن و حدیث کے خلاف ہی ملا ورنہ میں اپنا وقت خراب نہیں کرتا
فرمان الہی
و تلک الامثال نضربھا لناس ج و ما یعقلھآ الا العلمون (العنکبوت 43)
اور ہم ان مثالوں کو لوگوں کیلیے بیان کرتے ہیں اور ان کو صرف عالم ہی سمجھ سکتے ہیں
مگر آج لوگ خود بھی عقل کے گھوڑے دوڑاتے ہیں اور دوسروں کو بھی کتب و علوم اور علماء سے بے نیاز ہونے کی بلا خوف دعوت دیتے ہیں
حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا
قرآن اس واسطے ہر گز نازل نہیں ہوا ہے کہ اس میں سے بعض حصہ اس کے بعض حصہ کی تکذیب کرے لہٰذا جس قدر اس میں سے تہاری سمجھ میں آجائے اس پر علم کرو اور جو متشابہ معلوم ہو اس پر ایماں لاؤ (الاتقان فی علوم القرآن، حصہ دوم نوع 43 ازابو الفضل عبد الرحمن ابی بکر کمال الدین بن محمد جلال الدین سیوطی)
مگر آج لوگ کہتے ہیں قرآن میں کوئی پہلی تو نہیں لکھی ہوئی جو مشکل ہے
دارمی نے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا " اس میں شک نہیں کہ عنقریب تم ایسے لوگوں کو دیکھوگے جو تمہارے سامنے آ کر قرآن کے متشابہات میں تم سے بحث مباحثہ کریں گے لہٰذا تم کو چاہیے کہ تم انہی حدیثوں کے ساتھ انہیں بند کر دو. کیونکہ حدیثوں کے جاننے والے ہی کتاب اللہ کے بہت اچھے جاننے والے ہیں (الاتقان فی علوم القرآن، حصہ دوم نوع 43 ازابو الفضل عبد الرحمن ابی بکر کمال الدین بن محمد جلال الدین سیوطی)"
جبکہ آپ معنی اخذ کر رہے ہیں از خود ہی سمجھ میں آ جانے والی (سہل)
میرے محترم بھائی اگر اس معنی کوان حوالوں میں سے کسی ایک سے "قرآن کی کسی آیت یا حدیث پاک یا قول صحابی یا قول فقہا کے قول سے ثابت کر دو تو میں آپ کے اس استدلال کو رائے سے تعبیر نہیں کروں گا
درحقیقت مجھے آپ کا نکالا ہوا مفہوم قرآن و حدیث کے خلاف ہی ملا ورنہ میں اپنا وقت خراب نہیں کرتا
فرمان الہی
و تلک الامثال نضربھا لناس ج و ما یعقلھآ الا العلمون (العنکبوت 43)
اور ہم ان مثالوں کو لوگوں کیلیے بیان کرتے ہیں اور ان کو صرف عالم ہی سمجھ سکتے ہیں
مگر آج لوگ خود بھی عقل کے گھوڑے دوڑاتے ہیں اور دوسروں کو بھی کتب و علوم اور علماء سے بے نیاز ہونے کی بلا خوف دعوت دیتے ہیں
حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا
قرآن اس واسطے ہر گز نازل نہیں ہوا ہے کہ اس میں سے بعض حصہ اس کے بعض حصہ کی تکذیب کرے لہٰذا جس قدر اس میں سے تہاری سمجھ میں آجائے اس پر علم کرو اور جو متشابہ معلوم ہو اس پر ایماں لاؤ (الاتقان فی علوم القرآن، حصہ دوم نوع 43 ازابو الفضل عبد الرحمن ابی بکر کمال الدین بن محمد جلال الدین سیوطی)
مگر آج لوگ کہتے ہیں قرآن میں کوئی پہلی تو نہیں لکھی ہوئی جو مشکل ہے
دارمی نے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا " اس میں شک نہیں کہ عنقریب تم ایسے لوگوں کو دیکھوگے جو تمہارے سامنے آ کر قرآن کے متشابہات میں تم سے بحث مباحثہ کریں گے لہٰذا تم کو چاہیے کہ تم انہی حدیثوں کے ساتھ انہیں بند کر دو. کیونکہ حدیثوں کے جاننے والے ہی کتاب اللہ کے بہت اچھے جاننے والے ہیں (الاتقان فی علوم القرآن، حصہ دوم نوع 43 ازابو الفضل عبد الرحمن ابی بکر کمال الدین بن محمد جلال الدین سیوطی)"
علامہ قرطبی لکھتے ہیں
ابو البختری روایت کرتے ہیں کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ مسجد میں داخل ہوے تو دیکھا اک شخص وعظ کر کے لوگوں کو ڈرا رہا تھا. آپ نے پوچھا یہ کیا ہے? لوگوں نے بتایا کہ یہ شخص لوگوں کو وعظ کر رہا ہے یہ شخص لوگوں کو وعظ نہیں کرتا لیکن یہ در اصل یہ کہہ رہا ہے کہ میں فلاں بن فلاں ہوں مجھ کو پہچان لو، آپ نے اس کو بلا کر دریافت کیا، کیا تم قرآن مجید میں ناسخ اور منسوخ کو جانتے ہو? اس نے کہا نہیں آپ نے فرمایا ہماری مسجد سے نکل جاؤ اور اس میں وعظ نہ کرو. ایک روایت میں ہے آپ نے پوچھا تم ناسخ اور منسوخ کو جانتے ہو? اس نے کہا نہیں آپ نے فرمایا تم ہلاک ہوگئے تم ہلاک ہو گئے (الجامع الاحکام القرآن ج 2 ص62) (تبیان القرآن ج 1 ص 384)
امام طبرانی نے حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول صلی اللہ علہہ وسلم نے فرمایا
لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا اے بیٹے علماء کی مجالس کو لازم رکھو اور حکماء کا کلام سنو کیونکہ اللہ تعالی حمکت کے نور سے مردہ دل کو اس طرح زندہ کر دیتا ہے جس طرح مردہ زمین تیز بارش سے زندہ ہو جاتی ہے. (تبیان القرآن ج 1 ص 964
ابو البختری روایت کرتے ہیں کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ مسجد میں داخل ہوے تو دیکھا اک شخص وعظ کر کے لوگوں کو ڈرا رہا تھا. آپ نے پوچھا یہ کیا ہے? لوگوں نے بتایا کہ یہ شخص لوگوں کو وعظ کر رہا ہے یہ شخص لوگوں کو وعظ نہیں کرتا لیکن یہ در اصل یہ کہہ رہا ہے کہ میں فلاں بن فلاں ہوں مجھ کو پہچان لو، آپ نے اس کو بلا کر دریافت کیا، کیا تم قرآن مجید میں ناسخ اور منسوخ کو جانتے ہو? اس نے کہا نہیں آپ نے فرمایا ہماری مسجد سے نکل جاؤ اور اس میں وعظ نہ کرو. ایک روایت میں ہے آپ نے پوچھا تم ناسخ اور منسوخ کو جانتے ہو? اس نے کہا نہیں آپ نے فرمایا تم ہلاک ہوگئے تم ہلاک ہو گئے (الجامع الاحکام القرآن ج 2 ص62) (تبیان القرآن ج 1 ص 384)
امام طبرانی نے حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول صلی اللہ علہہ وسلم نے فرمایا
لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا اے بیٹے علماء کی مجالس کو لازم رکھو اور حکماء کا کلام سنو کیونکہ اللہ تعالی حمکت کے نور سے مردہ دل کو اس طرح زندہ کر دیتا ہے جس طرح مردہ زمین تیز بارش سے زندہ ہو جاتی ہے. (تبیان القرآن ج 1 ص 964
ترجمہ کی حیثیت اور قرآن فمہی
حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ سے قرآن کریم کی درج ذیل آیت کا معنی پوچھا گیا
و فاکھۃ و ابا (العبس 31)
(ہم نے زمین کو چیر کر اس میں تمہارے لیے) میوے اور گھاس (کو اگایا)
تو حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے (انتہائی معذت کرتے ہوئے) فرمایا اگر میں بغیر علم کے اللہ کے کلام میں کوئی کلام کروں تو پھر کون سا آسمان مجھے سایہ دے گا اور کون سی زمین مجھے اپنے اوپررکھے گی?
(جامع البیان للطبری ج 1 ص 55، شعب الایمان للبہقی ج 2 ص 424، تفسیر خارزن مترجم ج1 ص 73)
حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ سے قرآن کریم کی درج ذیل آیت کا معنی پوچھا گیا
و فاکھۃ و ابا (العبس 31)
(ہم نے زمین کو چیر کر اس میں تمہارے لیے) میوے اور گھاس (کو اگایا)
تو حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے (انتہائی معذت کرتے ہوئے) فرمایا اگر میں بغیر علم کے اللہ کے کلام میں کوئی کلام کروں تو پھر کون سا آسمان مجھے سایہ دے گا اور کون سی زمین مجھے اپنے اوپررکھے گی?
(جامع البیان للطبری ج 1 ص 55، شعب الایمان للبہقی ج 2 ص 424، تفسیر خارزن مترجم ج1 ص 73)
کیا حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کی مادری زبان عربی نہیں تھی اور وہ لغت العربیہ نہیں جانتے تھے?
در اصل وہ کلام الٰہی کا معنی مراد از روئے عقل بیان کرنے سے اللہ سے خوف کھا رہے تھے
در اصل وہ کلام الٰہی کا معنی مراد از روئے عقل بیان کرنے سے اللہ سے خوف کھا رہے تھے
حضرت عروہ بن زبیر رضی اللہ عنھما کو اس آیت کریمہ کے معانی سمجھنے میں مشکل پیش آئی
ان الصفا والمروۃ ....... (البقرہ 158)
بیشک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوںمیں سے ہیں پس جو حج کرے اس گھر کا یا عمرہ کرے تو حرج نہیں اسے کہ چکر لگائے ان دونوں کے درمیان"
کیونکہ ظاہری الفاظ سے تو یہ لگتا ہے کہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی واجب نہیں ! حتٰی کہ حضرت عروہ بن زبیر رضی اللہ عنھما نے اپنی خالہ ام المؤمنین عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا سے پوچھا لیا. خالہ جان اللہ کا فرمان عالی شان ہے "فلا جناح علیہ ان یطوف بھما. میرا خیال یہ ہے کہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں، حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا نےفرمایا اےمیرے بھانجےآپ نے جو کہا وہ بہت غلط ہے اگرمعنی یوں ہوتا جیسے آپ کہ رہے ہیں تو الفاظ اس طرح ہوتے فلا جناح الایطوف بھما ان دو پہاڑوں کے درمیان سعی نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں. یہ کہنے کے بعد ام المؤمنین رضی اللہ عنھا نے آیت کا صحیح مفہوم واضح فرمایا اورکہا" زمانہ جاہلیت میں مشرکین صفا اور مروہ کی سعی کرتے تھے اور اس سعی کے دوران اپنے بتوں کا حج کرتے تھے. ایک بت صفا پر نصب تھا اور دوسرا مروہ پر نصب تھا جو صفا پر نصب تھا اس کا نام اساف اور جو مروہ پر نصب تھا اس کا نام نائلہ تھا. یہی لوگ جب دائرہ اسلام میں داخل ہوئے تو صفا اور مروہ کی سعی سے ہچکچائے اور انہیں یہ اندیشہ لاحق ہوا کہ کہیں یہ سعی شرک نہ بن جائے. ان کی اس غلط فہمی کو دورکرنے کے لیے یہ آیت نازل ہوئی، تا کہ لوگ سمجھ جائیں کہ یہ سعی اللہ تعالٰی کی خوشنودی کے لیے لازم کی گئ ہے. بتوں کی رضا مقصود نہیں. لہذا حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا نے عروہ کی غلط فہمی کو دور کر دیا. اور یہ غلط فہمی سبب نزول کے ذریعے دور ہوئی. (علوم قرآن، فصل اول ص 29)
ان الصفا والمروۃ ....... (البقرہ 158)
بیشک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوںمیں سے ہیں پس جو حج کرے اس گھر کا یا عمرہ کرے تو حرج نہیں اسے کہ چکر لگائے ان دونوں کے درمیان"
کیونکہ ظاہری الفاظ سے تو یہ لگتا ہے کہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی واجب نہیں ! حتٰی کہ حضرت عروہ بن زبیر رضی اللہ عنھما نے اپنی خالہ ام المؤمنین عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا سے پوچھا لیا. خالہ جان اللہ کا فرمان عالی شان ہے "فلا جناح علیہ ان یطوف بھما. میرا خیال یہ ہے کہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں، حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا نےفرمایا اےمیرے بھانجےآپ نے جو کہا وہ بہت غلط ہے اگرمعنی یوں ہوتا جیسے آپ کہ رہے ہیں تو الفاظ اس طرح ہوتے فلا جناح الایطوف بھما ان دو پہاڑوں کے درمیان سعی نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں. یہ کہنے کے بعد ام المؤمنین رضی اللہ عنھا نے آیت کا صحیح مفہوم واضح فرمایا اورکہا" زمانہ جاہلیت میں مشرکین صفا اور مروہ کی سعی کرتے تھے اور اس سعی کے دوران اپنے بتوں کا حج کرتے تھے. ایک بت صفا پر نصب تھا اور دوسرا مروہ پر نصب تھا جو صفا پر نصب تھا اس کا نام اساف اور جو مروہ پر نصب تھا اس کا نام نائلہ تھا. یہی لوگ جب دائرہ اسلام میں داخل ہوئے تو صفا اور مروہ کی سعی سے ہچکچائے اور انہیں یہ اندیشہ لاحق ہوا کہ کہیں یہ سعی شرک نہ بن جائے. ان کی اس غلط فہمی کو دورکرنے کے لیے یہ آیت نازل ہوئی، تا کہ لوگ سمجھ جائیں کہ یہ سعی اللہ تعالٰی کی خوشنودی کے لیے لازم کی گئ ہے. بتوں کی رضا مقصود نہیں. لہذا حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنھا نے عروہ کی غلط فہمی کو دور کر دیا. اور یہ غلط فہمی سبب نزول کے ذریعے دور ہوئی. (علوم قرآن، فصل اول ص 29)
ترجمہ اس معنٰی کو کہتے ہیں جسے وضاحت کرنے والے نے اپنے علوم کے پیش نظر اخذ کیا ہو یہی وجہ ہے کہ متراجم حضرات کے تراجم میں بے حد اختلاف ہے آئیے کچھ تراجم پہ نظر ڈالتے ہیں
الا لنعلم من یتنع الرسول.....(البقرہ 143)
ًمحمود الحسن: مگر اس واسطے کہ معلوم کریں کہ کون تابع رہے گا.
اشرف علی تھانوی: وہ تو محض اس لیے تھا کہ معلوم ہو جائے کہ کون رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اتباع اختیار کرتا ہے.
سید ابوالاعلی مودودی: اس کو تو ہم نے یہ دیکھنے کے لیے قبلہ مقرر کیا تھا کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے
علامہ غلام رسول سعیدی: تا کہ ہم ظاہر کر دیں کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے
الا لنعلم من یتنع الرسول.....(البقرہ 143)
ًمحمود الحسن: مگر اس واسطے کہ معلوم کریں کہ کون تابع رہے گا.
اشرف علی تھانوی: وہ تو محض اس لیے تھا کہ معلوم ہو جائے کہ کون رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اتباع اختیار کرتا ہے.
سید ابوالاعلی مودودی: اس کو تو ہم نے یہ دیکھنے کے لیے قبلہ مقرر کیا تھا کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے
علامہ غلام رسول سعیدی: تا کہ ہم ظاہر کر دیں کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے
یہاں قرآن پاک کے لفظ "لنعلم" کو اول تراجم ظاہری معنی معلوم کریں، معلوم ہو جائے، دیکھنے کے لیے گئے جس میں صرف لغت پیش نظر رکھی گئ جبکہ آخری ترجمہ میں اللہ کے علم کی نفی کے اشکال کی خاطرکہ کا علم تو پہلے سے ہے وہ ازل سے ابد تک جو کچھ ہو ہورہا ہے یا ہو گا جانتا ہے ظاہری معنی ترک کر کے مرادی معنی تفاسیر اکابریں کو پیش نظر رکھ کے لیا گیا ہے. اس طرح کے اختلافات ہر ترجمے میں ملیں گے. آپ کس ترجمے کو عین قرآن سمجتے ہیں ?
آئیے اب حدیث میں ترجمہ کا لفظ ملاحظہ کریں
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما بیان کرتے ہیں رسول اللہ صلی علیہ وسلم نے مجھے بلایا اور فرمایا: نعم ترجمان القرآن انت : تم کیا خوب ترجمان قرآن ہو (مجمع الزوائد ج 9، ص 279)
کیا حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما کو اس لیے اچھے ترجمان القرآن کہا گیا ہے وہ محض عربی لغت اور ظاہری معنی کے عالم تھے? اس کی وجہ بھی آپ کو حدیث پاک میں مل جائےگی. نب کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عبداللہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کے لیے دعا فرمائی
اللہم فقہھ فی الدین و علم التاویل...... : اے اللہ تو ان کو دین کا فقہھ بنا اور ان کو قرآن کے معانی و مطالب بیان کرنے کی بھر پور صلاحیت عطا فرمادے.(مسند احمد ج 1، ص
آئیے اب حدیث میں ترجمہ کا لفظ ملاحظہ کریں
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما بیان کرتے ہیں رسول اللہ صلی علیہ وسلم نے مجھے بلایا اور فرمایا: نعم ترجمان القرآن انت : تم کیا خوب ترجمان قرآن ہو (مجمع الزوائد ج 9، ص 279)
کیا حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما کو اس لیے اچھے ترجمان القرآن کہا گیا ہے وہ محض عربی لغت اور ظاہری معنی کے عالم تھے? اس کی وجہ بھی آپ کو حدیث پاک میں مل جائےگی. نب کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عبداللہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کے لیے دعا فرمائی
اللہم فقہھ فی الدین و علم التاویل...... : اے اللہ تو ان کو دین کا فقہھ بنا اور ان کو قرآن کے معانی و مطالب بیان کرنے کی بھر پور صلاحیت عطا فرمادے.(مسند احمد ج 1، ص
266)
طویل ہونے کےاور اپنے پاس وقت کم ہونے کے باعث میں دیگر روایات نہیں لکھ رہا، یہاں تک جو لکھا ہے وہ اشکال کو دور کرنے کی غرض سے تھا، آئیے اب معنی اور مطلب کے برعکس قرآن کے اس خاصہ پرمختصر بات کرتا ہوں جسے اللہ نے اپنے کرم سے ہمارے لیئے آسان فرمایا تواللہ نے قرآن کی قراءت اور اسلوب ذکر(نصیحت کے انداز کو) کو بلا شبہ آسان بنایا، اسکے پڑھنے سے دل میں حلاوت پیدا ہو جاتی ہے اور قاری کا دل بار بار چاہتا ہے کہ وہ تلاوت کرے اور اس میں جو واقعات بیان فرمائے جن میں نافرمانوں کے انجام کو خوب کھول کر ذکر کیا اور یہ ذکر ہر عقل سمجھ سکتی ہے، جیسے جب مجرم کو جرم کی سزا ملتی ہے تو وہ سمجھ جاتاہے عبرت و نصیحت پکڑ لیتا ہے ایسے ہی واقعات میں حضرت نوح علیہ السلام کی قوم کا ذکر ہے کہ نافرمانیوں کے سبب وہ اللہ کے عذابوں میں مبتلا ہوئے تو جو کوئی بھی ان میں غور کرے گا اس قرآن کے مقصد ہدایت کو پا لے گا............................مختصر ، واللہ اعلم
اپ سے کچھ سوال ہیں پیارے بھائی...امید ہے اپ جواب دیں گے .. کیوں یہاں اکثر لوگ مرے ساولوں کا جواب نہیں دے سکتے .. امید ہے دیں گے
قرآن میں لکھا ہے کہ قرآن کو سمجنا آسان ہے . لیکن اگر حقیقت میں دیکھا جائے تو سب سے پہلے قرآن عربی زبان ہے .. اور ہر کسی کو عربی نہیں اتی .. اس لئے عجمی کے لئے قرآن کو سمجنا مشکل ہے بجانے ایک عربی کے .. قرآن کی باز آیتوں کے ١٠٠٠٠ مطلب نکلتے ہیں اور لوگ ہر آیت سے اپنے مطلب نکالتے ہیں . مصلاً امامت کو کچھ لوگ مانتے ہیں اور وہ اپنی مرضی امامت کا تصور بتاتے ہیں کے قرآن میں ہے . جو لوگ نہیں مانتے وہ اپنی مرضی سے قرآن کی آیتوں کی تفسیر کرتے ہیں. باز لوگ مانتے ہیں کے حضرت عیسسی الہی سلام زندہ نہیں ہیں .. وہ قرآن کی آیتوں کے اپنے مطلب نکالتے ہیں .. جو کہتے ہیں زندہ ہیں اسمانو ن وہ اپنے مطلب نکالتے ہیں. پاکستان میں اکثر لوگ نیکیوں کے لئے قرآن پڑتے ہیں اور ان کو یہ پتا نہیں اس میں کیا لکھا ہے اور ساری عمر قرآن کو سمج نہیں سکتے . لیکن قرآن میں لکھا ہے اس کی آیات صاف ہیں . اگر آیات صاف ہیں تو پھر اتنے فرقے کیوں . اتنے جگڑے کیوں. اکثر لوگوں کو عربی نہیں اتی . اور وہ لوگوں کے ترجمے سے پڑتے ہیں .. جو لوگ قرآن کو ترجمے سے پڑھ رہے ہوتے ہیں حقیقت میں وہ قرآن کی گہرائی تک نہیں پونچھ سکتے . کیوں کے وہ دوسرے لوگوں کے ذہین سے قرآن کو پڑھ رہے ہوتے. زبان ہمیشہ تبلیل ہوتی ہے، یہ ایک خاصیت ہے زبان کی .. نبی کریم کی زبان کا جو لجھ تھا قرآن اس لہجہ میں نہیں ہے کیوں کے یہ حضرت عثمان کے دور کلاسسک عربی میں تشکیل دیا گیا . اور کلاسسک عربی نبی کریم کا لہجہ نہیں تھا . کیوں کے ان کا اپنا لیجا تھا اور وہ ان پڑھ تھے. یں سب باتوں سے یہ پتا چلتا ہے قرآن کو عجمی کے لئے سمجنا بوہت مشکل ہے
آپ کے سوال مکس ہیں آپ کچھ اور بہتر لکھ سکتے ہیں? جب مجھے وقت ملے گا اگر پتہ ہو گا تو جواب دونگا
Mere post ko mouqif inhebaam jese alfaaz se na nawaazein
aur eik baar phir baat ko ghuma phira kar
aap ne QURAN shareef ko eik mushkil saabit karne ki koshish ki hai
aur ALHAMDULILLAH eik baar phir mere paas aapke in tamaam
baaton ke jawabaat bina naye daleel peish kiye maujood hain
eik misaal deta hoon aapki tarah hi kisi ko INSHA'ALLAH wale ayaat per
aetraaz ho sakta hai woh bhi aa kar kahega yeh ayaat ko aise kehna
to QURAN o ahadees ke khilaf hai falan jageh likha hai behetter zikr woh hai
so aap insha'ALLAH kese bol sakte ho ??
so mere mohtaram azeez bhai mene aapke laaye huwe baaton ke jawabaat ka
theka nahin le rakha mere jin MUSALMAAN behen bhaion ko samjhana tha
unhein ALHAMDULILLAH baat samajh aa gaiy aur QURAN SHAREEF ki
waazeha ayaat se samajh aa gaiy isse pehle bhi aap ne jawabaat diye
unka jawaab de chuka ab is dafa diya to aap phir laaoge mazeed aisi baatein
lihaza aapko mushkil lagti hai to jaayen aalim talashein aur unse seekhein
mujhe ALHAMDULILLAH naseehatein QURAN SHAREEF ke ehkamaat
samajh aa chuke ab Insha'ALLAH ilm mein izaafe ke liye tafseer ibn e kaseer parhunga
insha'ALLAH woh bhi samajh aayegi aur ab mein is thread mein koi behes o mubahise
jese post per reply nahin karunga insha'ALLAH
Detective . . .