Where Is Allah, According To Quran ?

nasirnoman · May 1, 2013

31 = وقال القاضي الشيخ أبو الوليد محمد بن أحمد قاضي الجماعة بقرطبة المعروف بابن رشد الجد المالكي (520 هـ) ما نصه: "ليس الله في مكان، فقد كان قبل أن يخلق المكان) اهـ. ذكره ابن الحاج المالكي في كتابه "المدخل"

المدخل: فصل في الاشتغال بالعلم يوم الجمعة (149/2)

32 = وقال المحدث أبو حفص نجم الدين عمر بن محمد النسفي الحنفي (537 هـ) صاحب العقيدة المشهورة بـ "العقيدة النسفية " ما نصه "والمحدث للعالم هو الله تعالى، لا يوصف بالماهية ولا بالكيفية ولا يتمكن في مكان " انتهى باختصار

العقيدة النسفية (ضمن مجموع مهمات المتون) (ص/28).

33 = وقال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي . الأندلسي (543 هـ) ما نصه " البارى تعالى يتقدس عن ان يحد بالجهات أو تكتنفه الأقطار"

القبس في شرح موطأ مالك بن انس (1/396).

34 = وقال أيضا ما نصه "الله تعالى يتقدس عن أن يحد بالجهات "

المصدر السابق (1/395).

35 = وقال القاضي عياض بن موسى المالكي (544 ) ما نصه "اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب هنا من الله او إلى الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى، بل كما ذكرنا عن جعفر بن محمد الصادق: ليس بدنو حد، صفة المجد والعلاء، فإنه تعالى فوق كل موجود بالقهر والاستيلاء"

الشفا: فصل في حديث الاسراء (1/205).

36 = وقال الشيخ محمد بن عبد الكريم الشهرستاني الشافعي (548هـ) ما نصه : "فمذهب أهل الحق أن الله سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شىء منها بوجه من وجوه المشابهة والمماثلة"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ" ( سورة الشورى/11). فليس البارىء سبحانه بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا في مكان ولا في زمان " اهـ.

نهاية الأقدام (ص/ 103).

37 = قال الإمام الحافظ المفسر عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي الحنبلي (597 هـ) ما نصه " الواجب علينا أن نعتقد أن ذات الله تعالى لا يحويه مكان ولا يوصف بالتغير والانتقال" اهـ.

دفع شبه التشبيه (ص/58). (2) صيد الخاطر (ص/ 476).

38 = وقال الشيخ تاج الدين محمد بن هبة الله المكي الحموي المصري (599 هـ) في تنزيه الله عن المكان ما نصه وصـانـع الـعـالـم لا يـحـويـه قـطـر تـعـالـى الله عـن تـشـبـيـه قد كـان مـوجـودا ولا مكـانـا وحـكـمـه الان عـلـى مـا كـانـا سبحـانـه جل عن الـمكـان وعـز عـن تـغـيـر الـزمـان" اهـ

منظومته "حدائق الفصول وجواهر الأصول" في التوحيد، التي كان أمر بتدريسها السلطان المجاهد صلاح الدين الأيوبي (ص13) النهاية في غريب الحديث (مادة ق ر ب، 4/ 32).

39 = وقال المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير (606 ص) ما نصه : "المراد بقرب العبد من الله تعالى القرب بالذكر والعمل الصالح، لا قرب الذات والمكان لأن ذلك من صفات الأجسام، والله يتعالى عن ذلك ويتقدس " اهـ.

تفسير الرازي المسمى بالتفسير الكبير (سورة الملك/ أية 16ء 30/ 69).

40 = وقال المفسر فخرالدين الرازي (6 0 6 هـ) ما نصه "واعلم أن المشبهة احتجوا على إثبات المكان لله تعالى "أَأَمنتم من في السماء "اهـ أي أن اعتقاد أن الله في مكان فوق العرش أو غير ذلك من الأماكن هو اعتقاد المشبهة الذين قاسوا الخالق على المخلوق وهو قياس فاسد منشؤه الجهل واتباع الوهم "اهـ.

المصدر السابق (سورة الشورى أية 4ء 27/ 144).

41 = وقال الشيخ أبو منصور فخر الدين عبد الرحمن بن محمد المعروف بابن عساكر (620 هـ) عن الله تعالى ما نصه "موجود قبل الخلق ليس له قبل ولا بعد، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ولا أمام ولا خلف، ولا كل ولا بعض، ولا يقال متى كان، ولا أين كـان ولا كيف، كان ولا مكان، كون الأكوان، ودبر الزمان، لا يتقيد بالزمان، ولا يتخصص بالمكان " اهـ.

أنظر شرحه على العقيدة الطحاوية المسمى بيان اعتقاد أهل السنة (ص/ 45).

42 = وقال الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الشيباني الحنفي (629 ص) ما نصه "مسألة: قال أهل الحق: إن "الله تعالى متعال عن المكان، غير متمكن في مكان، ولا متحيز إلى جهة خلافا للكرامية والمجسمة... والذي يدل عليه قوله تعالى "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "

أبكار الأفكار (ص/ 194ء 195)، مخطوط

43 = وقال المتكلم سيف الدين الآمدي (631 هـ) ما نصه "وما يروى عن السلف من ألفاظ يوهم ظاهرها إثبات الجهة والمكان فهو محمول على هذا الذي ذكرنا من امتناعهم عن إجرائها على ظواهرها والإيمان بتنزيلها وتلاوة كلأية على ما ذكرنا عنهم، وبين السلف إلاختلاف في الألفاظ التي يطلقون فيها، كل ذلك اختلاف منهم في العبارة، مع اتفاقهم جميعا في المعنى أنه تعالى ليس بمتمكن في مكان ولا متحيز بجهة، الخ

44 = وقال الشيخ جمال الدين محمود بن أحمد الحصيري شيخ الحنفية في زمانه (636 ص) بعد أن قرأ فتوى ابن عبد السلام في تنزيه الله عن المكان والحروف والصوت ما نصه "هذا اعتقاد المسلمين، وشعار الصالحين، ويقين المؤمنين، وكل ما فيهما صحيح، ومن خالف ما فيهما وذهب إلى ما قاله الخصم من إثبات الحرف والصوت فهو حمار" ا.هـ

طبقات الشافعية الكبرى: ترجمة عبد العزيزبن عبد السلام (8/ 237).

45 = وقال الشيخ جمال الدين أبو عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المالكي (646 هـ) مثنيا على العقيدة التي كتبها الشيخ عبد العزيز ابن عبد السلام ومما جاء في هذه العقيدة قول ابن عبد السلام: "كان ء اللهء قبل أن كون المكان ودبر الزمان، وهو الآن على ما عليه كان " اهـ ومن جملة ما ذكره في ثنائه قوله : "ما قاله ابن عبد السلام هو مذهب أهل الحق، وأن جمهور السلف والخلف على ذلك، ولم يخالفهم إلا طائفة مخذولة، يخفون مذهبهم ويدسونه على تخوف إلى من يستضعفون علمه وعقله " اهـ

طبقات الشافعية الكبرى: ترجمة عبد العزيزبن عبد السلام (8/ 237).

46 = وقال الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الأشعري الملقب بسلطان العلماء (660 ص) ما نصه "ليسء أي اللهء بجسم مصوَّر، ولا جوهر محدود مُقدَّر، ولا يشبه شيئا، ولا يُشبهه شىءٌ، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات، كان قبل أن كوَّن المكان ودبَّر الزمان، وهو الآن على ما عليه كان" ا.هـ

طبقات الشافعية الكبرى: ترجمة عبد العزيز بن عبد السلام (8/ 219).

47 = وقال المفسّر محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي (671 هـ) ما نصه "والعليّ " يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان، لأن الله منزه عن التحيز"

الجامع لأحكام القرأن سورة البقرة، أية/ 55 2 (3/ 278).

48 = وقال ابو الحافظ أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي الأشعري (676) ما نصه إن الله تعالى ليس كمثله شىء ، منزه عن التجسيم والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوق "اهـ

شرح صحيح مسلم (19/3).

49 = وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي الأشعري (852 هـ) ما نصه "ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محالا على الله أن لا يوصف بالعلو، لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس، ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي، ولم يرد ضد ذلك وإن كان قد أحاط بكل شىء علما جلّ وعز"اهـ

فتح الباري (3/ 30).

50 = وقال الشيخ بدر الدين محمود بن أحمد العَيْني الحنفي (855 هـ) في شرحه على صحيح البخاري ما نصه "ولا يدل قوله تعالى :" وكان عرشه على الماء " على، أنهء تعالىء حالّ عليه، وإنما أخبر عن العرش خاصة بأنه على الماء، ولم يخبر عن نفسه بأنه حال عليه، تعالى الله عن ذلك، لأنه لم يكن له حاجة إليه " ا.هـ.

عمدة القاري (مجلد 12/ 25/ 111).

کبارائمہ اسلام محدثین ومفسرین وفقهاء ومحققین وسلف صالحین کے ( 50 ) پچاس

اقوال باحوالہ ان کی اصل عبارات ذکرکیئے هیں ،جن میں ائمہ اربعہ اور محدثین کرام و دیگر سلف صالحین کے واضح اقوال موجود ہیں۔۔۔۔ ان سب ائمہ اسلام کا اجماعی فیصلہ یہ هے کہ الله تعالی " مـكـان وجــِـهـَــة " سے اور دیگرمخلوقات کی صفات ومشابهت سے پاک ومُبَرا ومُنزه وبلند وبرتر هے اوریہی جمیع اهل سنت سلف وخلف کا عقیده هے ،

( إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وماتوفيقي إلابالله )

Aunty_Bilqees · May 1, 2013

hoorain said:
ahan
aap k sawal parh k hamesha muje aik waqya yaad aata hay,,k jab moosa (A.S) ki qoum hukam manna hi nhi chahti thi aur us se bachne k liye jaan bujh k idhar udhar k sawal poochne lagge!

[DOUBLEPOST=1367318627][/DOUBLEPOST]

بہت اچھے جواب دے ماشاللہ لوو یو آل ٹائم اور ناصر نومان بھائی اور ڈان بھائی نے -- اور میڈم حوریں کے لئے ایک چھوٹی سی بات عرض ہے .. امید ہیں ناراض نہیں ہوں گی .. کسی بھی انسان کو جج نہ کیا کرو -- یہ کام تو پیغمبر بھی نہیں کرتے - ممکن ہے میرا یہ سوال کرنے کا مقصد یہ ہو تا کہ لوگوں کو ان چیزوں کا پتا چلے .. .. اس لئے میڈم حوریں کسی انسان کو جج نہ کیا کرو--- ممکن ہے وہ اپ کی ججمنٹ سے کہیں اور گھمرا نہ ہو جاے -- یہ اکثر ہوتا ہے جب کسی چیز کا جواب پتا نہ ہو تو لوگ اپ والی کرتے ہیں ...کہ یہ تو کافر ہے اس نے ماننا ہی نہیں کسی صورت ... یہ تو بحث لگا رہا ہے .. ایسا نہیں ہوتا .... باقی بحث لگانے کے لئے مرے پاس اور بہت سے سوال ہیں جن کا جواب شائد کسی کے پاس ہو چلو ایک سوال کرتا ہوں .. کہ ذولقرنین کون تھا ... تاریخ میں کسی نام سے ہے .. اور لوگوں کو ابی تک پتا کیوں نہیں ...
کچھ مسلمان کہتے ہیں ذولقرنین سکندر عظم تھا کیا یہ سچ ہے
@lovelyalltime
@nasirnoman
@Dawn

Hoorain · May 2, 2013

Aunty_Nasreen said:
بہت اچھے جواب دے ماشاللہ لوو یو آل ٹائم اور ناصر نومان بھائی اور ڈان بھائی نے -- اور میڈم حوریں کے لئے ایک چھوٹی سی بات عرض ہے .. امید ہیں ناراض نہیں ہوں گی .. کسی بھی انسان کو جج نہ کیا کرو -- یہ کام تو پیغمبر بھی نہیں کرتے - ممکن ہے میرا یہ سوال کرنے کا مقصد یہ ہو تا کہ لوگوں کو ان چیزوں کا پتا چلے .. .. اس لئے میڈم حوریں کسی انسان کو جج نہ کیا کرو--- ممکن ہے وہ اپ کی ججمنٹ سے کہیں اور گھمرا نہ ہو جاے -- یہ اکثر ہوتا ہے جب کسی چیز کا جواب پتا نہ ہو تو لوگ اپ والی کرتے ہیں ...کہ یہ تو کافر ہے اس نے ماننا ہی نہیں کسی صورت ... یہ تو بحث لگا رہا ہے .. ایسا نہیں ہوتا .... باقی بحث لگانے کے لئے مرے پاس اور بہت سے سوال ہیں جن کا جواب شائد کسی کے پاس ہو چلو ایک سوال کرتا ہوں .. کہ ذولقرنین کون تھا ... تاریخ میں کسی نام سے ہے .. اور لوگوں کو ابی تک پتا کیوں نہیں ...
کچھ مسلمان کہتے ہیں ذولقرنین سکندر عظم تھا کیا یہ سچ ہے
@lovelyalltime
@nasirnoman
@Dawn

ab jo koi cheez daikh k aap k mind may aata to kisi k mind may b aap k sawal parh k kuch aa sakta hay apni dafa hurt na hua akrain apni soch btane ka hosla hay to dusro k views sunne ka b rakhain!
aur wo aayat quran paak se share ki hain, maine khud se nhi kaha,,jis may Sawal kin hadud may hone chahiye wo b wazya hota hay!
anywayz its gud k aapko kisi k samjhane se samajh aa gai : )

Aunty_Bilqees · May 2, 2013

hoorain said:
ab jo koi cheez daikh k aap k mind may aata to kisi k mind may b aap k sawal parh k kuch aa sakta hay apni dafa hurt na hua akrain apni soch btane ka hosla hay to dusro k views sunne ka b rakhain!
aur wo aayat quran paak se share ki hain, maine khud se nhi kaha,,jis may Sawal kin hadud may hone chahiye wo b wazya hota hay!
anywayz its gud k aapko kisi k samjhane se samajh aa gai : )

دیکھو جی . مس حوریں صاحبہ ایسا نہیں ہوتا - مرے دل میں جو سوال اتے ہیں میں ان کو اپ کی طرح دل میں نہیں دباتا بلکے بول دیتا ہوں - یہ ایمانداری ہے اگر اپ کو سوالوں کے جواب نہیں ملتے اور اپ دل میں دبا لیتی ہو تو یہ اپنے اپ کے ساتھ دوکھا کر رہی ہو -- میں کوشش کرتا ہوں کدر سے جواب مل جاے - کیا میں نے کوئی گھستاخی کی ہے - میں کوئی گھستاخی نہیں کرتا سوال کرتا ہوں بس -- اور کیا الله مرے ان سوالوں کی وجہ سے مجھے عذاب دے گا - کسی عجیب بات ہے - کیا وہ خدا اتنا چھوٹا ہو سکتا ہے - ایسا نہیں ہے - بلکے ہم لوگوں نے اپنے ذہنوں میں خدا کو بہت چھوٹا بنا لیا ہے - سوال کرنے سے انسان سیکھتا ہے -- اپ کو مرے سوالوں سے ہر گز ڈرنا نہیں چاہے -- کیوں کہ اپ کے بقول اسلام سچا مذہب ہے - ڈر صرف ان کو لگتا ہے جو کسی جھوٹ پر چل رہے ہوں اور وہ اس کو چھوڑنا نہ چا رہے ہو - مرے سوالوں کا جواب اگر اسلام میں نہیں تو پھر اپ سوچ لیں -- جیسے ایک کرسچن کو میں نے کہا کے عیسیٰ کو خدا کیوں مانتے ہو وہ تو انسان ہے - کہنے لگا کیسا عجیب سوال ہے - ایسے سوال کیوں کرتے ہو - اکثر مذہب والے ایسا ہی کرتے ہیں -- کیوں کہ اپ کے دل میں ڈر ہے -- کے کل جلو گی -- الله بھلا کیوں اپنی مخلوق کو جلاۓ گا -- اور اس کو کیا خوشی ملے گی -- ہاں جو قصور وار ہے جو جان بھوج کر غلط کام کرے تو اس کا ایک علیحدہ مسلہ ہے

Hoorain · May 2, 2013

Aunty_Nasreen said:
دیکھو جی . مس حوریں صاحبہ ایسا نہیں ہوتا - مرے دل میں جو سوال اتے ہیں میں ان کو اپ کی طرح دل میں نہیں دباتا بلکے بول دیتا ہوں - یہ ایمانداری ہے اگر اپ کو سوالوں کو جواب نہیں ملتے اور اپ دل میں دبا لیتی ہو تو یہ اپنے اپ کے ساتھ دوکھا کر رہی ہو -- میں کوشش کرتا ہوں کدر سے جواب مل جاے - کیا میں نے کوئی گھستاخی کی ہے - میں کوئی گھستاخی نہیں کرتا سوال کرتا ہوں بس -- اور کیا الله مرے ان سوالوں کی وجہ سے مجھے عذاب دے گا - کسی عجیب بات ہے - کیا وہ خدا اتنا چھوٹا ہو سکتا ہے - ایسا نہیں ہے - بلکے ہم لوگوں نے اپنے ذہنوں میں خدا کو بہت چھوٹا بنا لیا ہے - سوال کرنے سے انسان سیکھتا ہے -- اپ کو مرے سوالوں سے ہر گز ڈرنا نہیں چاہے -- کیوں کہ اپ کے بقول اسلام سچا مذہب ہے - ڈر صرف ان کو لگتا ہے جو کسی جھوٹ پر چل رہے ہوں اور وہ اس کو چھوڑنا نہ چا رہے ہو - مرے سوالوں کا جواب اگر اسلام میں نہیں تو پھر اپ سوچ لیں -- جیسے ایک کرسچن کو میں نے کہا کے عیسیٰ کو خدا کیوں مانتے ہو وہ تو انسان ہے - کہنے لگا کیسا عجیب سوال ہے - ایسے سوال کیوں کرتے ہو - اکثر مذہب والے ایسا ہی کرتے ہیں -- کیوں کہ اپ کے دل میں ڈر ہے -- کے کل جلو گی -- الله بھلا کیوں اپنی مخلوق کو جلاۓ گا -- اور اس کو کیا خوشی ملے گی -- ہاں جو قصور وار ہے جو جان بھوج کر غلط کام کرے تو اس کا ایک علیحدہ مسلہ ہے

ALLAH Tala behtar jaanta hay k aap kia chahte ho!
Stay Blessed.

Aunty_Bilqees · May 2, 2013

hoorain said:
ALLAH Tala behtar jaanta hay k aap kia chahte ho!
Stay Blessed.

جی ہاں - الله تو وہ کچھ بھی جانتا ہے جو ہم لوگوں سے چھپاتے ہیں-- شکریہ - الله یہ بھی جانتا ہے کہ کون لوگ، لوگوں کو، دین کو, اپنی آنا جنگ بنا کر اس کی رہ سے بگا دیتے ہیں - وہ یہ بھی جانتا ہے کہ اس نے اپنے پیغمروں تک کو یہ کہا کہ ہدایت دینا تہمارے بس میں نہیں -- تہمارا کام بس پیغام دینا ہے -- اور اس نے اپنے پیغمروں کو یہ تک بولا کہ تم کسی پہ نگہبان نہیں -- لیکن پھر یہاں پہ لوگ دوسروں میں پہ نگہبان بن جاتے ہیں -- بہرحال خوش رہیے اپنے خرچے پر -

lovelyalltime · May 2, 2013

بسم اللہ الرحمن الرحیم

الحمد ﷲ وکفیٰ والصلاۃ والسلام علی المصطفی و علی آلہ و صحبہ أجمعین۔

اما بعد!

معاویہ بن الحکم رضی اﷲ عنہ فرماتے ہیں کہ میری لونڈی تھی جواحداورجوانیہ میں ہماری بکریاں چرایاکرتی تھی ایک دن معلوم کرنے کےلیےدیکتھاہوں کہ بھیڑیا ایک بکری کواٹھالےگیا،انسان ہونے کے ناطے دوسرے لوگوں کی طرح غصہ آیا اور میں نے لونڈی کو ایک تھپڑ رسیدکردیا،پھر میں نےرسول اﷲ صلی اﷲ علیہ وسلم کےپاس آیا،جب میں نے آپ کوبتایاتو آپ نےاسے غلط قراردیا،میں نے عرض کیا اے اﷲ کے رسول صلی اﷲ علیہ وسلم کیا میں اسےآزاد نہ کردوں؟آپ صلی اﷲ علیہ وسلم نے لونڈی سے پوچھا اﷲ کہاں ہے؟لونڈی نے کہا؛آسمان پر،پھر آپ نے پوچھا،میں کون ہوں؟اس نے کہا آپ اﷲ کے رسول﴿ صلی اﷲ علیہ وسلم ﴾ہیں،آپ صلی اﷲ علیہ وسلم نے فرمایا اسے آزاد کردو یہ مومنہ ہے۔

﴿صیح مسلم،ابوداؤد﴾

اس عظیم حدیث کے چند فوائد ہیں؛

:صحابہ کرام معمولی معمولی چیزوں میں بھی رسول اکرم صلی اﷲ علیہ وسلم کی طرف رجوع کرتے تھے تاکہ اس کے متعلق اﷲ کا حکم معلوم کرسکیں۔

۲:رسول اﷲ صلی اﷲ علیہ وسلم کو لونڈی کو امتحان کے لیے طلب کرنا اس بات کی روشن دلیل ہے کہ آپ صلی اﷲ علیہ وسلم کو غیب کا نہیں تھا،اس میں لوگوں پر واضع طور پر رد ہے جو اس بات کی قائل ہیں کہ آپ صلی اﷲ علیہ وسلم کو غیب کا علم تھا،سی لیے اﷲ تعالی اپنے نبی کو اس بات کاحکم دے رہاہے کہ وہ لوگوں میں عام منادی کرادیں کہ

قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّـهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

﴿اعراف؛١۸۸﴾

ترجمہ:آپ﴿ صلی اﷲ علیہ وسلم﴾ فرمادیجیئے کہ میں خود اپنی ذات لے لئےکسی نفع کا اختیار نہیں رکھتا اور نہ کسی ضررکا،مگر اتنا کہ جتنا اﷲ نے چاہاہو،اگرمیں غیب کی باتیں جانتاتومیں بہت سے منافع حاصل کرلیتااورمجھےکوئی نقصان نہ پہنچتا،میں تومحض ڈرانے والا اور بشارت دینے والاہوں ان لوگوں کے لیے جوایمان رکھتےہیں۔

یہ عقیدہ رکھنا کہ اﷲ آسمان پرہے صحت ایمان کی دلیل ہے،اور اسکا عقیدہ رکھنا ہر مسلمان پر واجب ہے۔

صحت ایمان کی دوسری دلیل محمد صلی اﷲ علیہ وسلم کی رسالت کی گوائی دیناہے۔

قارئین کرام:اس عظیم حدیث کو سامنے رکھتےہوئے اگربرصخیرکے مسلمانوں سے وہی سوال کیاجائے جواﷲ کے رسول اکرم صلی اﷲ علیہ وسلم نے لونڈی سے کیا تھا تو کم ؤپیش۸۰فیصد مسلمانوں کا یہ جواب ہوگا کہ اﷲ ہر جگہ ہے کائنات کاکوئی ذرہ اس کے وجود سے خالی نہیں ہے کچھ ایسے بھی ہونگےجولاعلمی کا ثبوت دیتے ہوئےدامن بچالیں گے'عوام کو کجا بڑے بڑے علماءکرام ومفتیان عظام بھی صیح جواب نہ سکیں گے حالانکہ آیات قرآنی واحادیث نبوی،عقل سلیم اورانسانی فطرت سب اس بات پر واضع ہیں کہ اﷲ رب العالمین عرش پرہے'آئیے اس مختصر رسالہ میں ہم اس اہم سوال کا جواب تلاش کرتے ہیں جس کی معرفت صحت ایمان کی علامت ؤپہچان ہے۔

برادران اسلام:قرآن کریم اﷲ کی کتاب ہے وہ ہمیں ایک رہنما ااصول دیتی ہےکہ اختلاف کی صورت میں اﷲ کی کتاب اور اس کے رسول صلی اﷲ علیہ وسلم کو معیارحق سمجھاجائےقرآن کریم کی اس آیت پر غور کریں؛

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴿النساء؛٦۵﴾

ترجمہ؛اے رسول﴿ صلی اﷲ علیہ وسلم ﴾تیرے رب کی قسم اس وقت تک مؤمن نہیں ہوسکتے جب تک آپسی اختلاف میں آپ کو حکم نہ مان لیں،پھر جو فیصلہ آپ ان میں کردیں اس سے ان کے دلوں میں کسی طرح کی تنگی نہ ہو اوراس کے سامنے سرتسلیم خم کردیں۔

ایک دوسری آیت میں اﷲرب العالمین نے اختلاف کی صورت میں اﷲاوراس کےرسول صلی اﷲ علیہ وسلم کی طرف مسائل لوٹادینے کوایمان کی علامت قراردیتاہے چنانچہ ارشادفرماتاہے؛

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

﴿النساء؛۵۹﴾

ترجمہ؛اےمومنو!!اﷲکی اطاعت کرو اور رسول صلی اﷲ علیہ وسلم اورصاحب امر کی اطاعت کرو،پھر اگر کسی چیز میں اختلاف ہوتواسے اﷲ اور اسکے رسول کی طرف لوٹادواگرتمہیں اﷲاورقیامت پرایمان ہےلہذا جب ہم اس حکم پر عمل کرتے ہوئے مذکورہ سؤال کا جواب قرآن ؤحدیث میں تلاش کرتے ہیں تویہ حقیقت کھل کر سامنے آتی ہے کہ مختلف پیرایوں میں بصراحت اور بڑے ہی واشگاف انداز میں یہ بیان کیاگیاہےکہ اﷲرب العالمین آسمان میں عرش بریں پر مستوی ہے ارشادربانی ہے

" الرَّحْمَـٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ "

﴿طہ؛۵﴾

رحمان﴿اﷲ﴾عرش پر مستوی ہے

قرآن میں سات مقامات ایسے ہیں جہاں صراحت کے ساتھ اﷲ رب العالمیں نے عرش پر مستوی ہونے کا ذکر کیا ہے،

وہ مقامات یہ ہیں

الاعراف:۵۴۔ ۲:یونس۳ ۳:الرعد۲ ۴طہ۵

۵:الفرقان۵۹ ٦:السجدة۴ ۷:الحدید۴

اور صیح البخاری میں رسول اکرم صلی اﷲ علیہ وسلم کا ارشاد ہے

"یعنی جب اﷲ رب العالمین نے مخلوق کو پیدا کیا تواپنے پاس عرش پر لکھ رکھا ہے کہ میری رحمت غضب پر غالب آگئی،یعنی اﷲ ربچالعالمین عرش پرہےاورکبھی اﷲرب العالمین اپنے علووعرش پراستقرارکا اثبات یوں فرماتاہے

﴿أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴿الملک؛١۷﴾ ﴾".

ترجمہ؛کیاتم اس بات سے نڈر ہوگئےکہ جوآسمان میں ہے تم پرپتھربرسادے پھرتمہیں معلوم ہوجائیگا کہ میراڈرنا کیساتھا۔

صیح مسلم میں ہے کہ آپ صلی اﷲعلیہ وسلم نے فرمایا؛

اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہےکوئی ایسا انسان نہیں جو اپنی بیوی کو بستر کی طرف بلاتاہوپھروہ انکار کردے تووہ ذات جوآسمان پرہےاس عورت پراس وقت تک ناراض رہتی ہےیہاںتک کےشوہراس سےراضی ہوجائے۔

[DOUBLEPOST=1367480164][/DOUBLEPOST]

اسطرح اﷲ کے رسول اکرم صلی اﷲ علیہ وسلم نے حجتہ الوداع کےموقعہ پر آسمان کی طرف انگلی اٹھا کراشارہ فرمایا کہ اےاﷲ!!توگواہ کہ تیرے یہ سارے بندےاس بات پر شائد ہیں کہ میں نے تیرے دین کی تبلیخ میں کسی قسم کی کوتاہی نہ برتی اوراسےلوگوں تک پہنچادیا۔

اورکبھی اﷲ رب العالمین اپنی فوقیت وعلوثابت کرتے ہوئےیوں ارشاد فرماتایے؛

وہی﴿اﷲ﴾اپنے بندوں کے اوپر غالب وبرترہے

﴿الانعام؛۸١﴾

نمازی سجدہ میں﴿سبحان ربی الآعلی﴾کہتاہے،اور اﷲ رب العالمین کا ایک نام﴿العلی﴾بھی ہے یعنی سب سےبلندوبالاتر۔

اور قرآن کریم کے متعلق اﷲ رب العالمین نے مختلف عبارتوں میں جابجا یہ فرمایا ہے کہ اس کتاب کا نزول اﷲکی طرف سے ہواہے،یا یہ حکیم وحمید کی طرف نازل کیاگیاہے،اسی طرح فرشتوں نیزاعمال صالحہ کا اﷲ رب العزت کی طرف چڑھنا اور پیش ہونا اور صیح حدیث کےمطابق اﷲ رب العالمین کا آسمانی دنیا پر نزول کرنا یعنی اترنا یہ سب اس امردال ہیں کہ اﷲرب العالمین کی ذات اقدس ہم سےجداہےاوروہ اوپریعنی عرش پر ہے کیونکہ نزول بالائی سے نیچے کی طرف ہوتاہے اگر وہ ہرجگہ ہوتاتواس کے لیے نزول﴿یعنی اوپر سے نیچے اترنا﴾کا لفظ استعمال کرنا چہ معنی داربلکہ کذاب کےسوا کچھ نہیں،لہذا ثابت یہ ہوا کہ اﷲ کہ ذات مبارکہ آسمان یعنی عرش پرہےاسی طرح قرآن ؤاحادیث میں اس عقیدہ کو زوزروشن کی طرح واضع کیا گیا اس طرح عقل وفطرت بھی اس بات پر دال ہیں کہ اﷲرب العالمین ہرجگہ نہیں بلکہ عرش پرمستوی ہے عقل کہتی ہی کہ ہر قسم کی اعلی وکامل صفات سے اﷲ رب العالمین متصف اور ہر نقص و کمی سے وہ منزہ وپاک ہے اور علووبلندی صفت کمال ہے جس کا مستحق اﷲ کی ذات سب سے زیادہ ہےاسی طرح ہرانسان جب دعاکرتاہے تواس کا ہاتھ آسمان کی طرف اٹھتاہےاور اپنی دعاؤں سے اس ذات کو پکارتاہےجو اس کی فطرت کے مطابق آسمان پر ہوتی ہے اسی لیےوہ اپنے ہاتھ،نظر اور عقل وشعور کو اوپر کی متوجہ کرتاہے بنابریں اگربچوں سے سوال کیا جائے کہ اﷲ کہاں ہے؟؟وہ اپنی فطرت سلیمہ سے وہی جواب دیں گےجولونڈی نے دیاتھاکہ اﷲآسمان پرہے۔

قارئین کرام:یہ قرآن کریم،حدیث،عقل سلیم اور فطرت سلیمہ کے وہ روشن اورٹھوس دلائل ہیں جو ہر مسلمانوں کو اس بات پرمجبور کرتے ہیں کہ اﷲرب العالمین کی ذات مقدسہ عرش پرہے ہرجگہ نہیں،یہ کائنات اﷲ رب العالمین کی ذات کی متحمل نہیں ہوسکتی جب پہاڑ اپنی تمام تر وسعتوں اور پہنائیوں کے باوجود جس ذات کی تجلی نہ برداشت کرسکا اور موسی علیہ السلام بے ہوش ہوکرگرپڑے تویہ پھر کائنات کیسے برداشت کرسکتی ہے۔

ایک شبہ اوراس کا اذالہ:قرآن میں کچھ آیتیں ہیں جس سے بظاہر یہ سمجھ میں آتاہے کہ اﷲ ہرایک کے ساتھ ہے بطورمثال﴿وھو معکم ٱینماکنتم﴾یعنی تم جہاں کہیں بھی رہواﷲ تمہارے ساتھ ہے۔۔۔نیز اور ہم انسان سے اس کی شہ رگ سے بھی زیادہ قریب ہیں،اسی طرح

وَهُوَ اللَّـهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ

﴿الانعام؛۳﴾

"وہی اﷲآسمانوں پر اور زمینوں میں ہے"

امام ابن کثیر اس آیت کی تفسیر میں بیان کرتے ہیں کہ تمام مفسرین کا اجماع ہےکہ ہمارا عقیدہ نہیں جوگمراہ فرقہ جہمیہ کاہے کہ اﷲ ہر جگہ پر موجود ہےاﷲ ان کی غلط باتوں سے پاک وبرترہے۔ایسی تمام آیتوں کا مطلب ہے کہ اﷲ کی ذات عرش پرہے اور اس کا علم پر ہرایک کے ساتھ وہ ہماری باتیں سنتااور ہمیں دیکھتاہے یہاں تک کہ اس کے علم کے بغیر کوئی پتہ نھی نہیں گرتاہے اس کی قدرت کائنات کے ہرہرذرہ کو محیط ہے جیساکہ ارشاد باری تعالی ہے

"یعنی اﷲہرچیزکواپنے احاطے علم میں لئےہوئےہے۔

قارئین کرام؛یہ جان کر حیرت ہوگی کہ وحدت الوجود﴿یعنی اس کائنات میں ایک ہی ذات کا وجود ہے﴾کا عقیدہ فلسفہ ہندومت سے لیاگیاہے ان کے اہم ترین ماخذ"اپنشدوں"میں مذکور ہے کہ ساری فطرت کروڑہا جیون یعنی روحوں پر مشتمل ہے اور ایشو ہر چیز میں سرائیت کئےہوئے ان کے فلسفہ ونظریہ کی دین ہے کہ ان کی کتاب "رگ وید"میں دیوتاؤں کی کل تعدادد﴿۳۳﴾بتائی گئی ہے جو بعد میں بڑھکر﴿۳۳۳۹﴾پھر بعد میں کڑوڑون تک پہنچ جاتی ہےہے بلکہ کائنات کی جانداروبےجان ہرچیز ہندوقوم کی عقیدت کا مرکز اور اس کا معبود ہے وحدة الوجود کا یہی فلسفہ ہے کو شرک و بت پرستی کے لیے مستحکم بنیادیں فراہم کرتاہتے کیونکہ جب ہر شے میں اﷲ ہے توہرشے کی پرشتش وعبادت عین اﷲ کی عبادت ہے۔

برادران اسلام:بڑے افسوس کا مقام ہے کہ وحدت الوجود کے متوالے صوفیاء نے نہ صرف انسانوں بلکہ اس کائنات کی ہرشے کورب بناڈالا یہودونصاری تو حلول خاص کے قائل تھے یعنی اﷲ تعالی اپنے مقرب بندوں جسیے عزیروعیسی وجبریل علیہم السلام یا مریم میں حلول کرگیا لیکن صوفیاء انہیں پیچھے چھوڑ کر حلول عام کے قائل ہیں یعنی کائنات کی ہر چیز میں اﷲ کی ذات ٹھیک اس طرح حلول کرگئی جس طر پانی میں شکرگھل کر اپنا وجود کھودیتی ہے نعوذباﷲ من ذالک،یہ ہے وحدت الوجود کا وہ نظریہ جسے ماننے کے بعد مومن وکافرکےدرمیان امتیاز ہی مٹ جاتاہےاورجووحدت ادیان پرجاکرختم ہوجاتاہے پتھر کوسجدہ کرویا سورج چاند کی حقیقت میں سب سجدے اﷲہی کےلئےہیں'

اﷲتعالی اس کفریہ عقیدہ سےہرمسلمان کومحفوظ رکھےآمین یا رب العالمین

lovelyalltime · May 2, 2013

Aunty_Nasreen said:
مرے پاس اور بہت سے سوال ہیں جن کا جواب شائد کسی کے پاس ہو چلو ایک سوال کرتا ہوں .. کہ ذولقرنین کون تھا ... تاریخ میں کسی نام سے ہے .. اور لوگوں کو ابی تک پتا کیوں نہیں ...
کچھ مسلمان کہتے ہیں ذولقرنین سکندر عظم تھا کیا یہ سچ ہے

@lovelyalltime

قصہ ذوالقرنین

(الکہف::18 آیات83 -98 )

لوگ آپ سے ذوالقرنین کے بارے پوچھتے ہیں۔ آپ انھیں کہئے کہ ابھی میں اس کا کچھ حال تمہیں سناؤں گا۔ بلاشبہ ہم نے اسے زمین میں اقتدار بخشا تھا اور ہر طرح کا سازوسامان بھی دے رکھا تھا۔ چنانچہ وہ ایک راہ (مہم) پر چل کھڑا ہوا۔ حتیٰ کہ وہ سورج غروب ہونے کی حد تک پہنچ گیا اسے یوں معلوم ہوا جیسے سورج سیاہ کیچڑ والے چشمہ میں ڈوب رہا ہے وہاں اس نے ایک قوم دیکھی۔ ہم نے کہا: ”اے ذوالقرنین! تجھے اختیار ہے خواہ ان کو تو سزا دے ٧٢۔ الف یا ان سے نیک رویہ اختیار کرے۔ ذوالقرنین نے کہا: جو شخص ظلم کرے گا اسے تو ہم بھی سزا دیں گے پھر جب وہ اپنے پروردگار کی طرف لوٹایا جائے گا تو وہ اور بھی سخت عذاب دے گا۔ البتہ جو ایمان لے آیا اور نیک عمل کیے اسے اچھا بدلہ ملے گا اور اسے ہم اپنے آسان سے کام کرنے کو کہیں گے۔ پھر وہ ایک اور راہ (دوسری مہم) پر چل پڑا۔ حتیٰ کہ وہ طلوع آفتاب کی حد تک جاپہنچا۔ اسے ایسا معلوم ہوا کہ سورج ایسی قوم پر طلوع ہو رہا ہے کہ سورج اور اس قوم کے درمیان ٧ہم نے کوئی آڑ نہیں بنائی۔ واقعہ ایسا ہی تھا اور ذوالقرنین کو جو حالات پیش آئے اسے ہم خوب جانتے ہیں۔ پھر وہ ایک اور راہ (تیسری مہم) پر نکلا۔ تاآنکہ وہ دو بلند گھاٹیوں کے درمیان پہنچا وہاں ان کے پاس اس نے ایسی قوم دیکھی جو بات بھی نہ سمجھ سکتی تھی۔ وہ کہنے لگے : ”اے ذوالقرنین! یاجوج اور ما جوج نے اس سرزمین میں فساد مچا رکھا ہے۔ اگر ہم آپ کو کچھ چندہ اکٹھا کر دیں تو کیا آپ ہمارے اور ان کے درمیان ایک دیوار چن دیں گے؟”

ذوالقرنین نے جواب دیا: ”میرے پروردگار نے جو مجھے (مالی) قوت دے رکھی ہے۔ وہ بہت ہے تم بس بدنی قوت (محنت) سے میری مدد کرو تو میں ان کے اور تمہارے درمیان بند بنا دوں گا۔ مجھے لوہے کی چادریں لا دو۔ ذوالقرنین نے جب ان چادروں کو ان دونوں گھاٹیوں کے درمیان برابر کرکے خلا کو پاٹ دیا تو ان سے کہا کہ اب آگ دہکاؤ۔ تاآنکہ جب وہ لوہے کی چادریں آگ (کی طرح سرخ) ہوگئیں تو اس نے کہا اب میرے پاس پگھلا ہوا تانبا لاؤ کہ میں ان چادروں کے درمیان بہا کر پیوست کردوں”۔ (اس طرح یہ بند ایسا بن گیا کہ) یاجوج ماجوج نہ تو اس کے اوپر چڑھ٧سکتے تھے اور نہ ہی اس میں کوئی سوراخ کرسکتے تھے۔ ذوالقرنین کہنے لگا: یہ میرے پروردگار کی رحمت سے بن گیا ہے مگر میرے پروردگار کے وعدہ کا وقت آجائے گا تو وہ اس بند کو پیوند خاک کردے گا اور میرے رب کا وعدہ برحق ہے۔ اس دن ہم لوگوں کو کھلا چھوڑ دیں گے کہ وہ ایک دوسرے ٨سےگتھم گتھا ہوجائیں اور صور پھونکا جائے گا پھر ہم سب لوگوں کو اکٹھا کر دیں گے

تفصیل ووضاحت

ذوالقرنین کون تھا؟ قریش کا تیسرا سوال ذوالقرنین سے متعلق تھا جس کا ان آیات میں جواب دیا جارہا ہے۔ ذوالقرنین کی شخصیت کی تعیین کے لیے یہ بات تو بہرحال یقینی ہے کہ یہود کو اس کے متعلق علم تھا اور اس بادشاہ کا ذکر ان کی کتابوں میں موجود تھا تبھی تو انہوں نے قریش مکہ کو یہ سوال بتایا تھا اور جو کچھ قرآن سے معلوم ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ وہ ایک مقتدر اور نامور بادشاہ تھا اللہ سے ڈرنے والا اور منصف مزاج تھا اس کی سلطنت خاصی وسیع تھی اور ذوالقرنین کے لغوی معنی تو ”دو سینگوں والا” ہے مگر اس کے معنی یہ نہیں کہ فی الواقع اس کے سر پر دو سینگ تھے بلکہ اسے اس لحاظ سے ذوالقرنین کہا جاتا تھا کہ اس کی سلطنت کا علاقہ کچھ ایسا معلوم ہوتا تھا جیسے ایک مینڈھا ہو اور اس کے سر پر دو سینگ ہوں۔

قرآن و حدیث میں یہ کہیں مذکور نہیں کہ ذوالقرنین کا اصل نام کیا تھا؟ وہ کس علاقہ کا بادشاہ تھا؟ کس قوم سے تعلق رکھتا تھا؟ اور کس دور میں یہ بادشاہ گزرا ہے؟ مغربی جانب اس نے کہاں تک اور کون کون سے ممالک کومسخر کیا تھا؟ اور مشرقی سمت میں کہاں تک پہنچا تھا؟ اس کا تیسرا سفر کون سی جانب تھا؟ سدّ ذوالقرنین کس جگہ واقع ہے؟ لہذا ان سب امور کی تعیین میں مفسرین میں بہت اختلاف واقع ہوا اور ایسی مؤرخانہ تحقیق کا کتاب و سنت میں مذکور نہ ہونے کی اصل وجہ یہ ہے کہ قرآن کسی تاریخی واقعہ کو ذکر کرنے کے باوجود بھی ایسے امور کو زیر بحث نہیں لاتا جن کا انسانی ہدایت سے کچھ تعلق نہ ہو یا اس پر کسی شرعی حکم کی بنیاد نہ اٹھتی ہو یہ ذوالقرنین کا واقعہ یہود کی الہامی کتاب تورات میں مذکور نہیں بلکہ تورات کی شروح و تفاسیر، جنہیں وہ اپنی اصطلاح میں تالمود کہتے ہیں مذکور ہے۔ جیسے ہمارے مفسرین نے بھی اپنی تفسیروں میں کئی ایسے واقعات درج کر دیئے ہیں جن کا قرآن اور حدیث میں ذکر تک نہیں ہوتا۔ بہرحال یہ بات تو مسلّم ہے کہ ذوالقرنین کوئی ایسا بادشاہ تھا جس کی تعیین علمائے یہود کے دماغوں میں موجود تھی۔ اسی کے متعلق انہوں نے سوال کیا تھا اور اسی شخصیت کے متعلق قرآن نے جواب دے دیا اور جتنا جواب انھیں درکار تھا اتنا جواب قرآن نے انھیں دیا جس سے وہ مطمئن ہوگئے اور ان کے اطمینان کی دلیل یہ ہے کہ قرآن کے اس جواب کے بعد یہود نے یا یہود کے کہنے پر کفار مکہ نے ذوالقرنین کے بارے میں کوئی مزید سوال نہیں کیا۔

تاہم ہمارے مفسرین نے مندرجہ بالا تاریخی سوالات کا حتی الامکان جواب دینے کی مقدور بھر کوشش کی ہے۔

چنانچہ مولانا مودودیؒ نے بائیبل کے مطالعہ کے بعد جو تحقیق پیش کی ہے وہ یہ ہے کہ ذوالقرنین کا اطلاق ایرانی فرمانروا خورس پر ہی ہوسکتا ہے جس کا عروج549ق م کے قریب شروع ہوا اس نے چندسال کے عرصہ میں میڈیا (الجبال) اور لیڈیا (اشیائے کوچک) کی سلطنتوں کو مسخر کرنے کے بعد٥539٩ق م میں بابل کو فتح کرلیا تھا جس کے بعد کوئی طاقت اس کی راہ میں مزاحم نہ رہی۔ اس کی فتوحات کاسلسلہ سندھ اور صغد(موجودہ ترکستان) سے لے کرایک طرف مصر اور لیبیا تک اور دوسری طرف تھریس اور مقدونیہ تک وسیع ہوگیا تھا اور شمال میں اس کی سلطنت کاکیشیا ( قفقاز) اور خوارزم تک پھیل گئی تھی۔ عملاً اس وقت کی پوری مہذب دنیا اس کی تابع فرمان تھی۔

اور صاحب تفسیر حقانی کی تحقیق یہ ہے کہ ذوالقرنین ایران کا نہیں بلکہ عرب کے کسی علاقہ کا بادشاہ ہوسکتا ہے اور یمن کے حمیری خاندان کا بادشاہ تھا۔ دلیل یہ ہے کہ ذوالقرنین عربی لفظ ہے۔ فارسی یا ایرانی نہیں۔ علاوہ ازیں یمن کے بادشاہ زمانہ قدیم میں ذو کے ساتھ ملقب ہوا کرتے تھے جیسے ذونواس، ذوالنون، ذورعین، ذویزن وغیرہ وغیرہ۔ ایسے ہی ذوالقرنین بھی تھے۔ ابو ریحان البیرونی اس کا نام ابو کرب بن عیربن افریقس حمیری بتاتے ہیں۔ اس کا اصل نام صعب تھا اور یہ تبع اول کا بیٹا تھا اور یہی وہ ذوالقرنین ہے جس کا ذکر قرآن مجید میں آیا ہے۔ اس کے بعد اس کا بیٹا ذوالمنار ابرہہ، اس کے بعد اس کا بیٹا افریقس، اس کے بعد اس کا بھائی ذوالاذعار، اس کے بعد اس کا بھائی شرجیل، اس کے بعد اس کا بیٹا الہدہاد اور اس کے بعد اس کی بیٹی بلقیس بادشاہ ہوئی جو سیدنا سلیمان کے پاس حاضر ہوئی تھی اور ذوالقرنین کے مفہوم میں بھی اختلاف ہے قرن عربی زبان میں سینگ کو بھی کہتے ہیں اور زمانہ یا دور کو بھی۔ اس کا ایک مفہوم تو اوپر بیان ہوا کہ اس کے مفتوحہ علاقوں یا سلطنت کا اگر کاغذ پر نقشہ بنایا جائے تو اس کی شکل ایک مینڈھے کی سی بن جاتی ہے جس کے سر پر دو سینگ ہوں۔ اس کی دوسری توجیہ یہ بیان کی گئی ہے کہ ذوالقرنین کے تاج میں دو کلغیاں ہوتی تھیں جبکہ عام بادشاہوں کے تاج میں ایک ہی کلغی ہوتی تھی اور یہ دو کلغیاں بھی اس کی سلطنت کی وسعت کے اظہار کے لیے بنائی گئی تھیں۔ اور تیسری توجیہ یہ ہے کہ ذوالقرنین کو دو دور نصیب ہوئے تھے ایک دور فتوحات کا اور دوسرا دور ان مفتوحہ علاقوں میں انتظام اور حکمرانی کرنے کا اور یہ بات بھی ہر بادشاہ کو نصیب نہیں ہوئی۔ سکندر رومی فیلقوس کے بیٹے نے فتوحات تو بہت کیں حتیٰ کہ ہندوستان میں بھی پہنچ کر بہت سے علاقے فتح کیے مگر اس کی فوج نے آگے بڑھنے سے یکسر انکار کردیا اور وطن واپس چلنے پر اصرار کیا اور سکندر اپنی فوج کے سامنے مجبور ہوگیا اور واپسی پر اپنے وطن پہنچنے سے پیشتر ہی ٣سال کی عمر میں بابل کے مقام پر راہی ملک عدم ہوا۔

سد ذوالقرنین کہاں واقع ہے ؟

رہی یہ بات کہ سد ذوالقرنین کہاں واقع ہے؟ تو اس میں بھی اختلافات ہیں کیونکہ آج تک ایسی پانچ دیواریں معلوم ہوچکی ہیں جو مختلف بادشاہوں نے مختلف علاقوں میں مختلف ادوار میں جنگجو قوموں کے حملہ سے بچاؤ کی خاطر بنوائی تھیں۔ ان میں سے زیادہ مشہور دیوار چین ہے یہ دیوار سب سے زیادہ لمبی ہے اور اس کی لمبائی کا اندازہ بارہ سو میل سے لے کر پندرہ سو میل تک کیا گیا ہے یہ دیوار عجائب روزگار میں شمار ہوتی ہے اور اب تک موجود ہے اور اسے چی وانگئی فغفور چین نے تعمیر کروایا تھا اور سدذوالقرنین وہ دیوار ہے جو جبل الطائی کے کسی درہ کو بند کیے ہوئے ہے جس کا ابن خلدون نے بھی ذکر کیا ہے اور اکثر مورخین اسلام اس کو سد یاجوج بھی کہتے ہیں۔ جبل الطائی منچوریا اور منگولیا میں حائل ہے اور اسی پہاڑ کے بیچ میں ایک درہ کشادہ تھا جہاں یاجوج ماجوج کی قومیں حملہ آور ہوتی تھیں۔ اس درے کو ذوالقرنین حمیری بادشاہ نے بند کروایا تھا اور یہ دیوار اب تک موجود ہے۔

ذوالقرنین کے تین سفروں کا ذکر قرآن میں آیا ہے۔

الف ۔ پہلی مہم مغرب کی جانب:۔

پہلا سفر اس نے اپنی سلطنت کی مغربی آخری حد یعنی ایشیائے کوچک کی آخری حد تک کیا جس سے آگے سمندر ہے جہاں بحر ایجین چھوٹی چھوٹی خلےجوں کی شکل اختیار کر لیتا ہے جہاں پہنچ کر ذوالقرنین کو یوں معلوم ہوا جیسے سورج سیاہی مائل گدلے پانی میں ڈوب رہا ہے وہاں جس قوم سے ذوالقرنین کو سابقہ پڑا وہ جاہل اور کافر قسم کے لوگ تھے اور اللہ تعالیٰ نے ذوالقرنین کو یہ اختیار دیا کہ چاہے تو انھیں قتل کردے یا کوئی سخت رویہ اختیار کرے یا اللہ کے فرماں بردار بن جانے کی دعوت دے اور ان سے نرم برتاؤ کرے۔

ذوالقرنین کا مغربی قوم سے سلوک:۔

چنانچہ ذوالقرنین نے دوسری راہ اختیار کی کہ اس قوم کو پوری طرح سمجھایا جائے اور انھیں اسلام کی دعوت دی جائے اور یہ فیصلہ کیا کہ اس کے نتیجہ میں جو لوگ اکڑ جائیں گے اور ظالموں کی روش اختیار کریں گے ہم صرف انھیں ہی سزا دیں گے اور انھیں سے سختی کا برتاؤ کریں گے پھر موت کے بعد جب ایسا آدمی اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں پیش ہوگا تو وہ اسے سخت عذاب بھی دے گا لیکن جو لوگ اس دعوت کو قبول کر لیں گے اور اپنا طرززندگی بدل کر نیک کام کرنے لگیں گے ان کو اللہ کے ہاں اچھا اجر ملے گا اور ہم بھی ان سے نرمی کا برتاؤ کریں گے جیساکہ ہر عادل بادشاہ کی یہ صفت ہوتی ہے کہ وہ غلبہ پانے کے بعد بدکردار لوگوں سے سختی سے پیش آتے ہیں اور بھلے لوگوں سے مہربانی کرتے اور ان سے مہربانی سے پیش آتے ہیں۔

دوسری مہم مشرق کی جانب:۔

دوسرا سفر مشرق کی طرف تھا وہ علاقے فتح کرتا ہوا بالآخر وہاں تک پہنچ گیا جہاں مہذب دنیا ختم ہوجاتی تھی اور اسے ایسی جانگلی غیرمہذب قوم سے واسطہ پڑا جو اپنا گھر بنانا بھی نہ جانتے تھے۔ سورج کی گرمی یا بارش سے بچنے کے لیے ان کے پاس نہ خیمے کے ہلکے پھلکے گھر تھے اور نہ مکان تھے اور وہ پہاڑوں کی غاروں اور کھوہوں میں اپنا گزر اوقات کیا کرتے تھے یا پھر وہ آفتاب کی تپش اور بارش وغیرہ کو برداشت کرنے کے عادی بن چکے تھے۔

تیسری مہم شمال کی جانب ۔

ذوالقرنین کے تیسرے سفر کی سمت کا قرآن میں ذکر نہیں ہے تاہم قیاس یہی ہے کہ یہ شمالی جانب تھا اور شمالی جانب وہ قفقاز (کاکیشیا) کے پہاڑی علاقہ تک چلاگیا۔ ذوالقرنین اور اس کے ساتھی ان لوگوں کی زبان نہیں سمجھتے تھے اور وہ ان کی زبان نہیں سمجھتے تھے۔ ایسی صورتوں میں کسی ترجمان کی وساطت سے ہی بات چیت ہوئی ہوگی یا بسا اوقات اشاروں سے بھی مطلب سمجھایا جاسکتا ہے ۔ یاجوج ماجوج کون ہیں؟ مسلم مؤرخین کے بیان کے مطابق یاجوج ماجوج سے مراد وہ انتہائی شمال مشرقی علاقہ کی وحشی اقوام ہیں جو انہی دروں کے راستوں سے یورپ اور ایشیا کی مہذب اقوام پر حملہ آور ہوتی رہی ہیں اور جنہیں مؤرخین سیدنا نوح کے بیٹے یافث کی اولاد قرار دیتے ہیں۔ ان لوگوں نے ذوالقرنین کے حسن سلوک سے متاثر ہو کر یہ التجا کی کہ ہمیں یاجوج ماجوج حملہ کرکے ہر وقت پریشان کرتے رہتے ہیں اگر ممکن ہو تو ان دو گھاٹیوں کے درمیان جو درے ہیں انھیں پاٹ دیجئے اور اس سلسلہ میں جو لاگت آئے وہ ہم دینے کو تیار ہیں یا اس کے عوض ہم پر کوئی ٹیکس لگا دیجئے وہ ہم ادا کرتے رہیں گے۔

چنانچہ ذوالقرنین نے ان کی اس درخواست کو منظور کرلیا اور کہا تمہاری مالی امداد کی مجھے ضرورت نہیں اللہ کا دیا ہوا بہت کچھ موجود ہے البتہ لیبر یا مزدور تم مہیا کر دو تو میں ایسی

دیوار بنوادوں گا۔ علاوہ ازیں مجھے کچھ لوہے کی چادریں اور دوسرا سامان تعمیر مہیا کرنا تمہاری ذمہ داری ہوگی۔

سد ذوالقرنین:۔

پہلے لوہے کے بڑے بڑے تختوں کی اوپر نیچے تہیں جمائی گئیں جب ان کی بلندی دونوں طرف کی گھاٹیوں تک پہنچ گئی تو لوگوں کو حکم دیا کہ خوب آگ دھونکو اور اس کام کے لیے لکڑی اور کوئلہ کو استعمال میں لایا گیا جب لوہا آگ کی طرح سرخ ہوگیا تو پگھلا ہوا تانبہ اوپر سے ڈالا گیا جو لوہے کی چادروں کی درزوں میں جم کر پیوست ہوگیا اور یہ سب کچھ مل کر پہاڑ سا بن گیا ۔ بلندی کی وجہ سے اس کے اوپر چڑھا بھی نہیں جاسکتا تھا اور لوہے کی موٹی تعمیر شدہ دیوار ہونے کی وجہ سے اس میں شگاف بھی نہیں کیا جاسکتا تھا۔

جب یہ دیوار تعمیر ہوگئی تو ذوالقرنین نے اللہ تعالیٰ کا شکریہ ادا کیا۔ جس نے یہ دیوار بنانے اور لوگوں کو آئے دن کی پریشانیوں سے نجات دلانے کی توفیق بخشی مگر ساتھ ہی لوگوں کو یہ بھی بتا دیا کہ یہ دیوار اگرچہ بہت مضبوط اور مستحکم ہے مگر یہ لازوال نہیں جو چیز بھی بنی ہے بالآخر فنا ہونے والی ہے جب تک اللہ کو منظور ہے قائم رہے گی اور ”وعدے کے وقت” سے مراد یا تو اس دیوار کی تباہی کا وقت ہے یا اس سے مراد قیامت ہے جب کہ ہر چیز ہی فنا ہوجائے گی جیساکہ اس کے بعد والی آیت سے اسی دوسرے مفہوم کی تائید ہوتی ہے۔

تذکیری و اخلاقی پہلو

دولت واقتدار اللہ کی دین ہیں

مال و اسباب اگر کسی کو ملے ہیں تو اسے انھیں عطیہ الٰہی سمجھ کر رب کی رضا اور خلق کی بھلائی کے کاموں میں لگانا چاہیے۔ نہ کہ اپنی بڑائی اور فخر کے اظہار میں اس کو خرچ کرے۔ بلکہ جتنا زیادہ انعام عطا ہوا ہو اتنی ہی عاجزی سے کام لینا چاہیے۔ کیونکہ مال ایک حدیث کے مطابق اس امت کا سب سے بڑا فتنہ ہے۔ چنانچہ دنیا پرستی کے اس دور میں درحقیقت مال ایک عظیم فتنہ بن گیا ہے۔

اصل بادشاہت اللہ کی اطاعت میں ہے

ذوالقرنین ایک بہت بڑا فاتح اور شان و شوکت والا بادشاہ ہونے کے باوجود توحید اور آخرت کا قائل تھا۔ عدل و انصاف کے علاوہ فیاضی سے کام لیتا تھا۔ نرمی کا برتاؤ کرتا تھا تمہاری طرح کم ظرف نہ تھا کہ معمولی قسم کی سرداریاں پاکر اکڑے بیٹھے ہو اور دوسروں کو حقیر سمجھتے ہو۔جب ایک بڑا بادشاہ ہو کر بھی ذوالقرنین وہ رویہ اختیار کرتا ہے جو اللہ تعالیٰ کو مطلوب ہے تو اس کے نتیجے میں وہ اس عزت کا مستحق بن جاتا ہے کہ آخری وحی میں قیامت تک کے لیے اس کا ذکر محفوظ کردیا جائے۔

تعاون و مدد

اس وقعہ کا سب سے اہم پہلو یہ ہے کہ ذوالقرنین نے لوگوں کے ساتھ نہ صرف نرمی کا رویہ رکھا بلکہ ان کی ہر ممکن مد د کی اور اپنے وسائل شان و شوکت کے اظہار کی بجائے فلاح و بہبود میں لگادئے۔ آج کے دور میں بھی یہی ایک بندہ مومن سے مطلوب ہے کہ وہ اپنے وقت، مال اور جان سے جتنا فیض اور فائدہ دوسروں کو پہچاسکتا ہے وہ پہنچائے۔

نوٹ: اس تحریر کی تفصیل و وضاحت موالانا عبدالرحمن کیلانی کی تفسیر تیسرالقرآن سے نقل کی گئی ہے۔

nasirnoman · May 2, 2013

محترم قارئین کرام

الحمدللہ ۔۔۔۔
تمام ائمہ کرام ،محدثین کرام ،سلف صالحین وغیرھم یعنی جمیع اہلسنت والجماعت کا متفقہ فیصلہ

الله تعالى " مَـكــان وَجـِـهـَـة " سے پاک ومُنزه ومُبَرَّا هے

1 =

قال الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيدنا علي رضي الله عنه ما نصه

كان الله ولا مكان ، وهو الان على ماعليه كان اهـ. أي بلا مكان.

(( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] ))

2 =

وقال أيضا : "إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته" أ هـ

(( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] ))

3 = وقال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم ما نصه (أنت الله الذي لا يحويك مكان" أ هـ

[إتحاف السادة المتقين (4/ 380) ]

4 = قال الإمام الأعظم المجتهد الأكبرأبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه

" والله تعالى يُرى الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كميّة، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة " اهـ

[ ذكره في الفقه الاكبر، انظر شرح الفقه الاكبر لملا علي القاري (ص/ 136ء 137) ].

5 = وقال أيضا في كتابه الوصية : " ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة حق " اهـ [ الوصية: (ص/ 4)، ونقله ملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر (ص/138)]

6 = وقال أيضًا : " قلت: أرأيت لو قيل أين الله تعالى؟ فقال أي أبو حنيفة: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء، وهو خالق كل شىء" اهـ. [ الفقه الأبسط ضمن مجموعة رسانل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 25). ].

7 = وقال أيضا : "ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.

[ كتاب الوصية، ضمن مجموعة رسائل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 2) ، وملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر (ص/ 75) عند شرح قول الامام: ولكن يده صفته بلا كيف"] .

8 = وقال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إمام المذهب الشافعي ما نصه : " إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته " اهـ

[إتحاف السادة المتقين (2/ 24 ]

9 = وأما الإمام المجتهد الجليل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني إمام المذهب الحنبلي فقد ذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي أنه كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر ما نصه : " وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه " اهـ. [ الفتاوي الحديثية / 144).

10 = شيخ المحدثين الإمام أبو عبد الله محمد ابن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح

کا بهی یہی عقیده هے کہ الله تعالی " مـكـان وجــِـهـَــة " سے پاک ومُنزه ومُبرا هے

جیسا کہ بخاري شريف کے شُراح فرماتے هين

قال الشيخ علي بن خلف المالكي المشهور بابن بطال أحد شراح البخاري (449هـ) ما نصه : "غرض البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية المجسمة في تعلقها بهذه الظواهر، وقد تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه، فقد كان ولا مكان، وانما أضاف المعارج اليه إضافة تشريف، ومعنى الارتفاع إليه اعتلاؤهء أي تعاليهء مع تنزيهه عن المكان " اهـ.

[فتح الباري (13/416).]

11 = وقال الشيخ ابن المنيِّر المالكي (695 هـ) ما نصه:"جميع الأحاديث في هذه الترجمة مطابقة لها إلا حديث ابن عباس فليس فيه إلا قوله "رب العرش" ومطابقته، والله أعلم من جهة أنه نبه على بطلان قول من أثبت الجهة أخذا من قوله (ذِى المَعَارِجِ) (سورة المعارج/3) ، ففهم أن العلو الفوقي مضاف إلى الله تعالى، فبيَّن المصنفء يعني البخاريء أن الجهة التي يصدق عليها أنها سماء والجهة التي يصدق عليها أنها عرش، كل منهما مخلوق مربوب محدث، وقد كان الله قبل ذلك وغيره، فحدثت هذه الأمكنة، وقدمه يحيل وصفه بالتحيز فيها" اهـ، نقله عنه الحافظ ابن حجر وأقره عليه .[ فتح الباري (13/ 418ء 419). ]

12 = وقال الإمام الحافظ الفقيه أبو جعفر أحمد بن سلامة الطحاوي الحنفي (321 هـ) في رسالته (العقيدة الطحاوية) ما نصه: "وتعالى أي الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات " اهـ.

امام الطحاوي الحنفي كبار علماء السلف میں سے هیں اپنی کتاب (العقيدة الطحاوية) میں یہ اعلان کر رهے کہ الله تعالی " مـكـان وجــِـهـَــة " سے پاک ومُنزه ومُبرا هے ، اور الله تعالی کی شان هے کہ آج پوری دنیا کے مدارس ومکاتب ومعاهد ومساجد میں (العقيدة الطحاوية) هی کی تعلیم دی جاتی هے ، حتی کہ عرب کے اندر تمام سلفی مدارس وکلیات میں (العقيدة الطحاوية) کی تعلیم دی جاتی هے ، اور عرب کے تمام سلفی علماء نے اس کے شروحات لکهے هیں ، اور تمام نے (العقيدة الطحاوية) کو اهل سنت والجماعت کی عقائد کی مستند ومعتبرکتاب قرار دیا هے ،

اور (العقيدة الطحاوية) پڑهنے والے تمام لوگ کتاب کو کهولتے هی یہ اعلان کرتے هیں ، هذا ذِكرُ بيانِ عقيدةِ أهلِ السنّةِ والجماعةِ على مذهبِ فُقهاءِ المِلّةِ: أبي حنيفةَ النعمانِ ابنِ ثابتٍ الكوفيّ، وأبي يوسفَ يعقوبَ بنِ إبراهيمَ الأنصاريّ، وأبي عبدِ الله محمدِ ابنِ الحسنِ الشيْبانيّ، رِضوانُ اللهِ عليهم أجمعينَ، وما يعتقدونَ من أصولِ الدينِ، ويَدينون بهِ لربِّ العالمين ،

(ذالك فضل الله يؤتيه من يشاء)

13 = وقال إمام أهل السنة أبو الحسن الأشعري (324 هـ) ما نصه : " كان الله ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان، وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه " اهـ أي بلا مكان ومن غير احتياج إلى العرش والكرسي. نقل ذلك عنه الحافظ ابن عساكر نقلا عن القاضي أبي المعالي الجويني.[تبيين كذب المفتري (ص/ 150).]

14 = وقال إمام أهل السنة أبو منصور الماتريدي (333 هـ) ما نصه : "إن الله سبحانه كان ولا مكان، وجائز ارتفاع الأمكنة وبقاؤه على ما كان، فهو على ما كان، وكان على ما عليه الان، جل عن التغير والزوال والاستحالة" اهـ. يعني بالاستحالة التحول والتطور والتغير من حال إلى حال وهذا منفي عن الله ومستحيل عليه سبحانه وتعالى.[كتاب التوحيد (ص/ 69).]

15 = وقال الحافظ محمد بن حبان (354 هـ) صاحب الصحيح المشهور بصحيح ابن حبان ما نصه : "الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان". [الثقات (1/ 1)

16 = وقال أيضا ما نصه : "كان الله ولا زمان ولا مكان" اهـ.[صحيح ابن حبان، أنظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (8/ 4).]

17 = وقال الشيخ أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي الشافعي (388 هـ) صاحب "معالم السنن" ما نصه "وليس معنى قول المسلمين إن الله على العرش هو أنه تعالى مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته، لكنه بائن من جميع خلقه، وإنما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا به ونفينا عنه التكييف إذ (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)ا هـ.[أعلام الحديث: كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) (سورة الروم/27) (2/،147).]

18 = وقال القاضي أبو بكر محمد الباقلاني المالكي الأشعري (403) ما نصه : "ولا نقول إن العرش لهء أي اللهء قرار ولا مكان، لأن الله تعالى كان ولا مكان، فلما خلق المكان لم يتغير عما كان"اهـ الانصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به (ص/65).

19 = وذكر الشيخ أبو الطيب سهل بن محمد الشافعي مفتي نيسابور (404 هـ) ما نقله عنه الحافظ البيهقي: "سمعت الشيخ أبا الطيب الصعلوكي يقول: "ُتضامّون" بضم أوله وتشديد الميم يريد لا تجتمعون لرؤيتهء تعالىء في جهة ولا ينضم بعضكم إلى بعض فإنه لا يرى في جهة" اهـ، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر فتح الباري (447/11).

20 = وقال أبو بكر محمد بن الحسن المعروف بابن فورك الاشعري (406 هـ) ما نصه "لا يجوز على الله تعالى الحلول في الأماكن لاستحالة كونه محدودا ومتناهيا وذلك لاستحالة كونه محدثا" اهـ.

مشكل الحديث (ص/ 57).

21 = وقال الشيخ الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي الإسفراييني (429 هـ) ما نصه "وأجمعوا (أي أهل السنة)على أنه أي الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان " اهـ

الفرق بين الفرق (ص/ 333).

22 = وقال أبو محمد علي بن أحمد المعروف بابن حزم الأندلسي (456 هـ)

" وأنه تعالى لا في مكان ولا في زمان، بل هو تعالى خالق الأزمنة والأمكنة، قال تعالى: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً)(سورة الفرقان/2)، وقال (خلقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا)(سورة الفرقان/59)، والزمان والمكان هما مخلوقان، قد كان تعالى دونهما، والمكان إنما هو للاجسام" اهـ.

(أنظر كتابه علم الكلام: مسألة في نفي المكان عن الله تعالى (ص/ 65).

23 = وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي (458 هـ) ما نصه "والذي روي في أخر هذا الحديث إشارة إلى نفي المكان عن الله تعالى، وأن العبد أينما كان فهو في القرب والبعد من الله تعالى سواء، وأنه الظاهر فيصح إدراكه بالأدلة، الباطن فلا يصح إدراكه بالكون في مكان. واستدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه بقول النبي (صلّى الله عليه و سلّم) "أنت الظاهر فليس فوقك شىء، وأنت الباطن فليس دونك شىء"، وإذا لم يكن فوقه شىء ولا دونه شىء لم يكن في مكان " اهـ

( الأسماء والصفات (ص/ 400).

24 = وقال الفقيه المتكلم أبو المظفر الإسفراييني الأشعري (471 هـ) ما نصه "الباب الخامس عشر في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة: وأن تعلم أن كل ما دل على حدوث شىء من الحد، والنهاية، والمكان، والجهة، والسكون، والحركة، فهو مستحيل عليه سبحانه وتعالى، لأن ما لا يكون محدثا لا يجوز عليه ما هو دليل على الحدوث " اهـ. التبصير في الدين (ص/ 161)..

25 = وقال الفقيه الإمام الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الشافعي الأشعري (476 هـ) في عقيدته ما نصه "وان استواءه ليس باستقرار ولا ملاصقة لأن الاستقرار والملاصقة صفة الأجسام المخلوقة، والرب عز وجل قديم أزلي، فدل على أنه كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو على ما عليه كان " اهـ

أنظر عقيدة الشيرازي في مقدمة كتابه شرح اللمع (1/ 101).

26 = وقال إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الأشعري (478 هـ) ما نصه "البارىء سبحانه وتعالى قائم بنفسه، متعال عن الافتقار إلى محل يحله أو مكان يقله " اهـ.

الإرشاد إلى قواطع الأدلة (ص/ 53).

27 = وقال الفقيه المتكلم أبو سعيد المتولي الشافعي الأشعري (478 هـ) أحد أصحاب الوجوه في المذهب الشافعي ما نصه (ثبت بالدليل أنه لا يجوز أن يوصف ذاته تعالى بالحوادث، ولأن الجوهر متحيز، والحق تعالى لا يجوز أن يكون متحيزا" اهـ.

الغنية قي أصول الدين (ص/83).

28 = وقال الشيخ أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الشافعي الاشعري (505 هـ) ما نصه : " (تعالى أي الله عن أن يحويه مكان، كما تقدس عن أن يحده زمان، بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الان على ما عليه كان " اهـ.

إحياء علوم الدين: كتاب قواعد العقاند، الفصل الأول (1/ 108).

29 = وقال لسان المتكلمين الشيخ أبو المعين ميمون بن محمد النسفي (توفي 508 هـ) مانصه "القول بالمكان – اي في حق الله – منافيا للتوحيد"

تبصرة الأدلة (1/ 171 و 182).

30 = وقال أبو الوفاء علي بن عقيل البغدادي شيخ الحنابلة في زمانه (513 هـ) ما نصه "تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة، هذا عين التجسيم، وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض يعالج بها" اهـ.

الباز الأشهب: الحديث الحادي عشر (ص/ 86).

nasirnoman · May 2, 2013