تقلید کا صدیوں بعد شروع ہونا

[فہد]

​

تمام مسلمانوں کو السلامُ علیکم​

فہد بھائی مجھے تحقیق کرنی ہے کسی بھی مولوی کی غلطیاں نہیں نکالنی...........​

کیا تحقیق مولویوں کی غلطیاں نکالنے کا نام ہے......​

کیا آپ اس لئے تحقیق کرتے ہیں کہ مولویوں کی غلطیاں نکال سکیں.​

صرف مولویوں کی غلطیاں نکالنے کے لئے قران کے ترجمے پڑھنا کہاں کی تحقیق ہے.​

بلفرض میں پڑھنا شروع کر دوں تو پھر میری تحقیق کیا ہو گی کہ ہزاروں ترجمے ملیں گے میں کب تک اور کتنے علماء کے ترجمے اس لئے پڑھتا رہوں کہ میں نے ان کی غلطیاں نکالنی ہیں.​

جیسا کہ آپ کہتے ہیں کوئی مولوی نہیں ، کوئی امام نہیں صرف قران اور حدیث ہے تو میرے بھائی میں یہ کہہ رہا ہوں کہ صرف قران اور حدیث سے میں تحقیق کیسے کروں جبکہ آپ مجھے کہہ رہے ہیں کہ مولویوں کی غلطیاں نکالو..........​

ان مولویوں اور اماموں کو ہی تو چھوڑنا چاہ رہا ہوں کہ مولویوں اور اماموں کے بغیر میں قران اور حدیث سے خود تحقیق کیسے کروں....​

mohsin bhai maine us post main kis jagah yeh kaha ke ap molviyon ki ghaltiyan nikaalen? maine to tamaam molviyon main se jo ghalt tarjuma ya ghalt tashreeh krte hain unko chor ker sahi tarjuma or sahi tashreeh krne wale molvi ke tarjume ko sahi maanlene ki bat ki thi yr
ap khamkha negative sochne lage
or han ap molviyon ki madad liye binaQuran o hadees se khud tehqeeq karna chahte haina?
to ap Arbic language seekh ker arbic ayaton ka or arbic ahadeeson ka khud tarjuma karliya karen?
ya yeh kaam b sirf molviyon or imaamon ke liye hi makhsos hai?

 

[i love sahabah]

mohsin bhai maine us post main kis jagah yeh kaha ke ap molviyon ki ghaltiyan nikaalen? maine to tamaam molviyon main se jo ghalt tarjuma ya ghalt tashreeh krte hain unko chor ker sahi tarjuma or sahi tashreeh krne wale molvi ke tarjume ko sahi maanlene ki bat ki thi yr
ap khamkha negative sochne lage
or han ap molviyon ki madad liye binaQuran o hadees se khud tehqeeq karna chahte haina?
to ap Arbic language seekh ker arbic ayaton ka or arbic ahadeeson ka khud tarjuma karliya karen?
ya yeh kaam b sirf molviyon or imaamon ke liye hi makhsos hai?

لگتا ہے کہ آپ بھی اپنی تحقیق کے لئے ان مولویوں کے محتاج ہیں.
مجھے کیا پتہ کہ کس مولوی کا ترجمہ صحیح اور کس کا غلط ہو گا.......
یہ بات کی کہ خود عربی سیکھ کر قران کا ترجمہ کر لیں اور حدیث کا ترجمہ کر لیں.
کیا صرف عربی سیکھنے سے تحقیق مکمل ہو جائے گی.............
پھر کیا میں جو ترجمہ کروں گا وہ بلکہ صحیح ہو گا اس بات کی کوئی گارنٹی ہے...​

پھر تو سب کے لئے آسان ہے کہ کسی کالج سے عربی زبان کو کورس کر لو چند مہینے کا پھر قرآن اور حدیث سے جو مرضی مسائل اخذ کرتے رہو اور کوئی پوچھے تو کہہ دو کہ بھائی میں نے خود تحقیق کی ہے اور اس سے یہ مسئلہ میری سمجھ میں آیا ہے اس لئے میں اسی پہ عمل کروں گا..​

بھلے وہ اماموں اور مولویوں کے حوالے دیتا رہے جواب میں کہہ دو کہ میں کسی امام اور مولوی کو نہیں مانتا بس قرآن اور حدیث ہی ہے اور میں نے اس سے تحقیق کر کے مسئلہ اخذ کر لیا ہے.

بھائی بلکل سیدھا سوال ہے کہ ہر امام، مولوی کو چھوڑ کر صرف قران اور حدیث کو مان کر میں تحقیق کیسے کروں.​

 

[فہد]

لگتا ہے کہ آپ بھی اپنی تحقیق کے لئے ان مولویوں کے محتاج ہیں.​

مجھے کیا پتہ کہ کس مولوی کا ترجمہ صحیح اور کس کا غلط ہو گا.......​

یہ بات کی کہ خود عربی سیکھ کر قران کا ترجمہ کر لیں اور حدیث کا ترجمہ کر لیں.​

کیا صرف عربی سیکھنے سے تحقیق مکمل ہو جائے گی.............​

پھر کیا میں جو ترجمہ کروں گا وہ بلکہ صحیح ہو گا اس بات کی کوئی گارنٹی ہے...​

پھر تو سب کے لئے آسان ہے کہ کسی کالج سے عربی زبان کو کورس کر لو چند مہینے کا پھر قرآن اور حدیث سے جو مرضی مسائل اخذ کرتے رہو اور کوئی پوچھے تو کہہ دو کہ بھائی میں نے خود تحقیق کی ہے اور اس سے یہ مسئلہ میری سمجھ میں آیا ہے اس لئے میں اسی پہ عمل کروں گا..​

بھلے وہ اماموں اور مولویوں کے حوالے دیتا رہے جواب میں کہہ دو کہ میں کسی امام اور مولوی کو نہیں مانتا بس قرآن اور حدیث ہی ہے اور میں نے اس سے تحقیق کر کے مسئلہ اخذ کر لیا ہے.​

بھائی بلکل سیدھا سوال ہے کہ ہر امام، مولوی کو چھوڑ کر صرف قران اور حدیث کو مان کر میں تحقیق کیسے کروں.​

yar mera khayal hai ap baat ko zabardasti lamba karne ki koshish kr rhe hain jabke baat bilkol simple si hai
kya jo molvi ya jo imaam arbic ayaton or arbic ahadeeson ka tarjuma karte hain unke pas asmaan se wahi utar ker nazil hoti hai ya Allah unke lye koi sanand nazil krta hai ke unka tarjuma or unki tashreeh sahi hai?
kya aap arbic language seekh ker unhi imaamon or molviyon ki tarha arbic ayaton or arbic ahadeeson ka tarjuma kar lenge to asmaan se wahi ya sanand utre gi ke apka tarjuma ghalat hai?
jo insaan english language seekh ker english language main koi kitaab parh ker samjh sakta hai
to aap arbic language seekh ker arbic language main nazil kya gaya Quran or arbic zuban main bayan ki gayi ahadeesen kyun parh ker samjh nhi sakte?
ya to aap is baat se ghabra rahe hain ke aapne arbic language seekh ker arbic ayaton or arbic ahadeeson ka tarjuma samjh lya to apke ache khase amaal ghalat hojainge jo ap log karte arhe hain
ya phir apko yeh khof hai ke arbic language seekhne ke bad apke apne imaamon ki tarf se ki jane wali tehqeeq or us tehqeeq ko ap logon per musallat kr dena bekaar hojaiga
jab ke tehqeeq karne wala insaan Allah or uske rasool Sallallahu Alaihi Wasallam ka bataya hoa raasta janna chah rha hota hai
apki tarha apne molviyon or imaamon ki tehqeeq ke zaya hone ka nhi soch rha hota or na hi yeh soch rha hota hai ke MAIN MOLVIYON KO CHOR KER QURAN O HADEES KA TARJUMA KAISE KARUN

kyunke yeh baat haqiqat hai ke jab apke or hamare molvi dunya main b nhi aye the tab b Quran o hadees ko samjh ker us per amal kya ja rha tha
apki tarha molviyon ko bachaya nhi ja rha tha khud molvi ban ker khud muhaqqiq ban ker un molviyon ke tarjume or un molviyon ki tashreehaat ko ghalt sabit karne se

 

[lovelyalltime]

​

​

​

​

​

​

​

​

آخرت کےلیےآدمی جوکچھ کرسکتا ہے،اسی دنیا میں کرسکتا ہے،​

اس کے بعدکرنا نہیں، صرف کیےکا بھگتنا ہے،​

 

[i love sahabah]

yar mera khayal hai ap baat ko zabardasti lamba karne ki koshish kr rhe hain jabke baat bilkol simple si hai
kya jo molvi ya jo imaam arbic ayaton or arbic ahadeeson ka tarjuma karte hain unke pas asmaan se wahi utar ker nazil hoti hai ya Allah unke lye koi sanand nazil krta hai ke unka tarjuma or unki tashreeh sahi hai?
kya aap arbic language seekh ker unhi imaamon or molviyon ki tarha arbic ayaton or arbic ahadeeson ka tarjuma kar lenge to asmaan se wahi ya sanand utre gi ke apka tarjuma ghalat hai?
jo insaan english language seekh ker english language main koi kitaab parh ker samjh sakta hai
to aap arbic language seekh ker arbic language main nazil kya gaya Quran or arbic zuban main bayan ki gayi ahadeesen kyun parh ker samjh nhi sakte?
ya to aap is baat se ghabra rahe hain ke aapne arbic language seekh ker arbic ayaton or arbic ahadeeson ka tarjuma samjh lya to apke ache khase amaal ghalat hojainge jo ap log karte arhe hain
ya phir apko yeh khof hai ke arbic language seekhne ke bad apke apne imaamon ki tarf se ki jane wali tehqeeq or us tehqeeq ko ap logon per musallat kr dena bekaar hojaiga
jab ke tehqeeq karne wala insaan Allah or uske rasool Sallallahu Alaihi Wasallam ka bataya hoa raasta janna chah rha hota hai
apki tarha apne molviyon or imaamon ki tehqeeq ke zaya hone ka nhi soch rha hota or na hi yeh soch rha hota hai ke MAIN MOLVIYON KO CHOR KER QURAN O HADEES KA TARJUMA KAISE KARUN

kyunke yeh baat haqiqat hai ke jab apke or hamare molvi dunya main b nhi aye the tab b Quran o hadees ko samjh ker us per amal kya ja rha tha
apki tarha molviyon ko bachaya nhi ja rha tha khud molvi ban ker khud muhaqqiq ban ker un molviyon ke tarjume or un molviyon ki tashreehaat ko ghalt sabit karne se

​

فہد بھائی میں کب مولویوں کو بچا رہا ہوں. میں تو کہہ رہا ہوں کہ مولویوں کو چھوڑنا ہے اور خود قرآن اور حدیث پڑھ کر اسلام کے تمام مسائل اور ارکان پہ عمل کرنا ہے جو میں کیسے کروں لیکن آپ بار بار بیچ میں مولویوں کو لے آتے ہیں..........
انگلش پڑھنے اور عربی پڑھ کر قرآن اور حدیث پڑھنے میں زمین اور آسمان کا فرق ہے.
ہم انگلش پڑھنےسے قران اور حدیث کی تحقیق نہیں کر سکتے جبکہ عربی سیکھنا اس لئے قران اور حدیث پہ تحقیق کریں تو جناب انگلش اور عربی میں بہت فرق ہے.
اور پھر کیا خود صرف عربی سیکھ کر ہر مسئلے کی تحقیق کرنا اتنا آسان ہے.​

پھر تو سب کے لئے آسان ہے کہ کسی کالج سے عربی زبان کو کورس کر لو چند مہینے کا پھر قرآن اور حدیث سے جو مرضی مسائل اخذ کرتے رہو اور کوئی پوچھے تو کہہ دو کہ بھائی میں نے خود تحقیق کی ہے اور اس سے یہ مسئلہ میری سمجھ میں آیا ہے اس لئے میں اسی پہ عمل کروں گا.. بھلے وہ اماموں اور مولویوں کے حوالے دیتا رہے جواب میں کہہ دو کہ میں کسی امام اور مولوی کو نہیں مانتا بس قرآن اور حدیث ہی ہے اور میں نے اس سے تحقیق کر کے مسئلہ اخذ کر لیا ہے​

 

[فہد]

​

فہد بھائی میں کب مولویوں کو بچا رہا ہوں. میں تو کہہ رہا ہوں کہ مولویوں کو چھوڑنا ہے اور خود قرآن اور حدیث پڑھ کر اسلام کے تمام مسائل اور ارکان پہ عمل کرنا ہے جو میں کیسے کروں لیکن آپ بار بار بیچ میں مولویوں کو لے آتے ہیں..........​

انگلش پڑھنے اور عربی پڑھ کر قرآن اور حدیث پڑھنے میں زمین اور آسمان کا فرق ہے.​

ہم انگلش پڑھنےسے قران اور حدیث کی تحقیق نہیں کر سکتے جبکہ عربی سیکھنا اس لئے قران اور حدیث پہ تحقیق کریں تو جناب انگلش اور عربی میں بہت فرق ہے.​

اور پھر کیا خود صرف عربی سیکھ کر ہر مسئلے کی تحقیق کرنا اتنا آسان ہے.​

پھر تو سب کے لئے آسان ہے کہ کسی کالج سے عربی زبان کو کورس کر لو چند مہینے کا پھر قرآن اور حدیث سے جو مرضی مسائل اخذ کرتے رہو اور کوئی پوچھے تو کہہ دو کہ بھائی میں نے خود تحقیق کی ہے اور اس سے یہ مسئلہ میری سمجھ میں آیا ہے اس لئے میں اسی پہ عمل کروں گا.. بھلے وہ اماموں اور مولویوں کے حوالے دیتا رہے جواب میں کہہ دو کہ میں کسی امام اور مولوی کو نہیں مانتا بس قرآن اور حدیث ہی ہے اور میں نے اس سے تحقیق کر کے مسئلہ اخذ کر لیا ہے​

yar mohsin bhai plz aap apni ana ko side main rakh kr meri post read kya ki jiye plz
maine us posting main yeh baat kahi thi ke english seekh ker english book read kar ke usse samjha ja sakta hai
to arbic seekh kr arbic ayaten or arbic ahadeesen read kar ke kyun nhi samjha ja sakta?
lekin aap mere is sawal ko goul krne ke lye sawal hi change kr bethe ke english seekh kr quran o hadees kaise seekhon?kindly ap meri woh post dobara read kren uske bad apni yeh post edit karden aapka shumar hamare forum ke nihayat hi muazziz shakshiyat main hota hai apki bar bar is type ki posting se apke image main kafi farq pr sakta hai
acha aapne ek bat or kahi ke
اور پھر کیا خود صرف عربی سیکھ کر ہر مسئلے کی تحقیق کرنا اتنا آسان ہے

to muje bs yeh janna tha ke arbic language pr uboor hasil kar lene ke bad arbic ayaton or arbic ahadees ko parhna or samjhna kis wajah se mushkil hoga?

پھر تو سب کے لئے آسان ہے کہ کسی کالج سے عربی زبان کو کورس کر لو چند مہینے کا پھر قرآن اور حدیث سے جو مرضی مسائل اخذ کرتے رہو اور کوئی پوچھے تو کہہ دو کہ بھائی میں نے خود تحقیق کی ہے اور اس سے یہ مسئلہ میری سمجھ میں آیا ہے اس لئے میں اسی پہ عمل کروں گا.. بھلے وہ اماموں اور مولویوں کے حوالے دیتا رہے جواب میں کہہ دو کہ میں کسی امام اور مولوی کو نہیں مانتا بس قرآن اور حدیث ہی ہے اور میں نے اس سے تحقیق کر کے مسئلہ اخذ کر لیا ہے​

​

kisi collage se arbic language course krne ke bad main Quran o hadees se koi masla kaise solve nhi kr sakonga jabke apke or hamare molvi to yeh kehte hain ke islaam ek mukammal mazhab hai or Quran o hadees se tamaam masayil ka boht hi asani se solution mil jata hai to aapki nazar zindagi guzarne ke lye Quran o hadees ki taleem na mukammal hai?​

​

dusri bat yeh pochni hai ke woh shaks bhale imaamon or molviyon ke hawale deta rahe to apki nazar main pehle wala shaks ghalt hoga jis ne Quran o hadees ko parha or Quran o hadees ke hawale se koi masla solve kya?islaam main Quran o hadees ka rutba bara hai ya imaam or molviyon ka?​

​

​

​

​

mohsin bhai maine is post main 3 sawal pochen hain plzz muje in teeno sawalon ke javab di jiyega tasalli ke sath and plz pehle ki tarha meri woh baten pakar kr jo baaten maine ki hi nhi hain un baaton per out patang wali baaten na shuro krdijiyega plz​

 

[lovelyalltime]

​

فہد بھائی میں کب مولویوں کو بچا رہا ہوں. میں تو کہہ رہا ہوں کہ مولویوں کو چھوڑنا ہے اور خود قرآن اور حدیث پڑھ کر اسلام کے تمام مسائل اور ارکان پہ عمل کرنا ہے جو میں کیسے کروں لیکن آپ بار بار بیچ میں مولویوں کو لے آتے ہیں..........​

انگلش پڑھنے اور عربی پڑھ کر قرآن اور حدیث پڑھنے میں زمین اور آسمان کا فرق ہے.​

ہم انگلش پڑھنےسے قران اور حدیث کی تحقیق نہیں کر سکتے جبکہ عربی سیکھنا اس لئے قران اور حدیث پہ تحقیق کریں تو جناب انگلش اور عربی میں بہت فرق ہے.​

اور پھر کیا خود صرف عربی سیکھ کر ہر مسئلے کی تحقیق کرنا اتنا آسان ہے.​

​

پھر تو سب کے لئے آسان ہے کہ کسی کالج سے عربی زبان کو کورس کر لو چند مہینے کا پھر قرآن اور حدیث سے جو مرضی مسائل اخذ کرتے رہو اور کوئی پوچھے تو کہہ دو کہ بھائی میں نے خود تحقیق کی ہے اور اس سے یہ مسئلہ میری سمجھ میں آیا ہے اس لئے میں اسی پہ عمل کروں گا.. بھلے وہ اماموں اور مولویوں کے حوالے دیتا رہے جواب میں کہہ دو کہ میں کسی امام اور مولوی کو نہیں مانتا بس قرآن اور حدیث ہی ہے اور میں نے اس سے تحقیق کر کے مسئلہ اخذ کر لیا ہے​

ہم میں سے یقینااکثر لوگ اس بات سے ناواقف ہیں کہ تلاوتِ قرآن کا صحیح معنی کیا۔کیا صرف قرآن پڑھنے کا نام ہی تلاوت ہے ؟جی نہیں۔پڑھنے کے لیے عربی زبان میں ''قرا'' وغیرہ کے الفاظ آتے ہیں ،توپھر تلاوت کے کیا معنی ہوئے ؟اس سے پہلے اس بات کو ذہن نشین کر لیں کہ تلاوت کرنے میں جو شرط قرآن نے لگائی ہے وہ یہ ہے!​

(اَلَّذِینَ آَتَیْنَاہُمُ الْکِتَابَ یَتْلُونَہُ حَقَّ تِلَاوَتِہِ أُولَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِہِ)​

​

[البقرہ:١٢١]​

''وہ لوگ جنہیں ہم نے کتاب دی ہے وہ اس کتاب(قرآن) کی اس طرح تلاوت کرتے ہیں جس طرح اس کی تلاوت کا حق ہے ،ایسے لوگ ہی اس پر (صحیح معنوں میں) ایمان لاتے ہیں''​

اس آیت میں ومنوں کی صفت'' تلاوت قرآن''میں حَقَّ تِلَاوَتِہِ کی شرط لگائی گئی ہے۔(یعنی تلاوت اس طرح جس طرح تلاوت کا حق ہے)​

اگر ہم لغت کی کتابوں کی طرف مراجعت کرتے ہیں اور اس کا معنی تلاش کرنے کی کوشش کرتے ہیں تو ہمیں معلوم پڑتا ہے کہ​

​

تلاوت کا معنی​

​

تلاوت کے معنی میں پڑھنے کے ساتھ ''عمل کرنے کی نیت سے پڑھنا'' بھی شامل ہے۔گویاتلاوت کا معنی ہوا'' پڑھنا ،عمل کرنے کی نیت سے''۔​

​

[تہذیب االغۃ:ج٥ص٢١،لسان العرب ج١٤ص١٠٢،قاموس القرآن ص١٦٩]​

​

''عمل کرنے کی نیت سے پڑھنے '' میں سب سے پہلی قابل ذکربات ترجمہ قرآن ہے۔کیونکہ دورانِ تلاوت جب ہمیں معلوم ہی نہیں کہ ہم کیا پڑھ رہے ہیں تو عمل کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا،لہٰذا ناظرہ قرآن کے بعدجو چیز وقت کی اہم ضرورت ہے وہ قرآن کریم کا ترجمہ پڑھناہے۔بلکہ اگر یہ کہا جائے تو غلط نہ ہو گا کہ حفظ قرآن سے پہلے ترجمہ قرآن ضروری ہے۔ممکن ہے آپ میری اس بات سے اتفاق نہ کریں ،کیونکہ عوام میں حفظ قرآن کی فضلیت ترجمہ قرآن سے زیادہ ہے۔لیکن اگرہم اس بات کو ایک مثال سے سمجھیں تو بات دل کو لگتی ہے۔​

سب لوگ یہ جانتے ہیں کہ نماز کی اہمیت،فرضیت ،فضیلت اورفوائدوثمرات وضو سے زیادہ ہیں ۔لیکن اگر وضو کے بغیر نماز پڑھی جائے تو نماز نہ ہوگی ۔کیونکہ نماز کے لیے وضو شرط ہے ۔جب وضو ہی نہیں تو نماز جیسی اہم عبادت بھی مقبول نہیں ۔اسی طرح تلاوت قرآن میں ''عمل''شرط ہے،جو ظاہر ہے ہم عجمیوں کے لیے بغیر فہم کے ممکن نہیں ۔توثابت ہوا کہ جو لوگ بغیر سمجھے قرآن کو پڑھتے ہیں وہ اس کی تلاوت نہیں کرتے بلکہ اسے پڑھتے ہیں ،اور اگر تلاوت کرتے ہیں تو اس طرح نہیں کرتے جس طرح تلاوت کا حق ہے۔​

یہاں یہ سوال پید ا ہوتاہے کہ جو لوگ قرآن کو سمجھ کر نہیں پڑھتے تو کیا ان کو اس کا ثواب نہیں ملتا؟ میں یہ تو نہیں کہتا کہ جوشخص قرآن بغیر فہم کے پڑھے گا اسے اس کا ثواب نہیں ملے گا ،لیکن یہ ضرور کہوں گا کہ اگر صرف ثواب کی نیت سے ہی پڑھنا ہے تو ہمارے لیے سارے قرآن کی بجائے قرآن کا کچھ حصہ ہی کا فی ہے۔مثلاً صحیح بخاری کی ایک حدیث ہے​

​

ثواب ہی ثواب لیکن!​

​

((قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِہِ أَیَعْجِزُ أَحَدُکُمْ أَنْ یَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ فِی لَیْلَۃٍ فَشَقَّ ذَلِکَ عَلَیْہِمْ وَقَالُوا أَیُّنَا یُطِیقُ ذَلِکَ یَا رَسُولَ اللَّہِ فَقَالَ اللَّہُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ ثُلُثُ الْقُرْآنِ))​

​

[بخاری:کتاب فضائل القرآن ، رقم الکتاب:16،باب فضل قل ہو اللہ احد،رقم الباب:13رقم الحدیث5015]​

​

''نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ سے کہا کہ کیا تم میں سے کوئی شخص اس بات سے عاجز آگیا ہے کہ (رات سونے سے پہلے)ایک تہائی قرآن (دس پارے)پڑھے،انہوں (صحابہ )نے کہا اے اللہ کے رسول! ہم میں سے کون اس کی طاقت رکھتا ہے تو آپ نے فرمایاسورۃ اخلاص ایک تہائی قرآن(کے برابر)ہے۔''​

​

ایک شخص ایک ماہ کی محنتِ شاقہ کے بعد قرآن کی تلاوت مکمل کرتاہے اور اس کے برعکس دوسر ا شخص صرف ایک منٹ سے بھی کم وقت میں پوراقرآن پڑھنے کا ثواب حاصل کرسکتا ہے(سورۃ اخلاص تین دفعہ پڑھ کہ)تو پھر پورے قرآن کی نسبت ثواب کے معاملے میں سورۃ اخلاص زیادہ قدرومنزلت کی حامل ہے۔لیکن میری اس بات پر کوئی فرد بھی اتفاق نہیں کرے گا کہ امت مسلمہ کے لیے پورے قرآن کی نسبت صرف سورۃ اخلاص ہی کافی ہے۔لہٰذا قرآن کی تلاوت اسی وقت اپنے پایہ تکمیل تک پہنچے کی جب پڑھنے کے ساتھ ساتھ ہمیں اس کے معانی معلوم ہوں گے۔​

یہاں ہم استدلال کے کے لیے ایک قرآنی آیت اورحدیث رقمطراز ہیں جس سے فہم قرآن کی اہمیت واضح ہوتی ہے۔​

​

اللہ کا فرمان تدبر قرآن​

​

(أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَی قُلُوبٍ أَقْفَالُہَا )​

​

[محمد:٢٤]​

​

''کیا وہ لوگ قرآن پر تدبر نہیں کرتے ؟یا ان کے دلوں پر تالے لگے ہوئے ہیں۔''​

گمراہ لوگوں کی تلاوت :​

((یَتْلُونَ کِتَابَ اللَّہِ رَطْبًا لَا یُجَاوِزُ حَنَاجِرَہُمْ یَمْرُقُونَ مِنْ الدِّینِ کَمَا یَمْرُقُ السَّہْمُ مِنْ الرَّمِیَّۃِ))​

​

[بخاری:کتاب المغازی،رقم الکتاب:64رقم الباب:61رقم الحدیث:4351]​

​

''ایک قوم ایسی ہوگی)وہ اللہ کی کتاب کو بڑی خوبصورت آواز میں پڑھے گے لیکن وہ(قرآن) ان کے حلقوں سے نیچے نہیں اترے گا ۔وہ دین سے ا س طرح نکل جائیں جس طرح تیر کمان سے۔''​

ہمیں اس مشابہت سے اپنے آپ کو بچانا چاہیے۔​

​

کیا قرآن کا مقصد صرف محفلوں کو سجانا تھا؟​

​

کیا قرآن کا نزول صرف قسمیں اٹھانے کے لیے ہے؟​

​

کیا قرآن کوماننے والوں کا یہ حال ہوتاہے ،جو اس وقت امت مسلمہ کا ہے؟​

​

کیا قرآن صرف ایک لازاول،بے مثال،بے نظیر اور لاثانی کتاب ہی ہے؟​

​

کیا قرآن کا محفوظ ترین ہونا صرف ایک معجزہ کے لیے ؟​

​

کیا بغیر سمجھے پڑھنےقرآن کا حق ادا ہوجاتاہے؟​

​

اگر ان سوالوں کا جواب حقیقت کی زبانی دیا جائے تویقینا'' نہیں''ہے ۔​

​

میں اپنی بات کا اختتام رسول اکرمصلی اللہ علیہ وسلم کی اس حدیث پر کرنا چاہوں گا​

​

((إِنَّ اللَّہَ یَرْفَعُ بِہَذَا الْکِتَابِ أَقْوَامًا وَیَضَعُ بِہِ آخَرِینَ))​

​

[صحیح مسلم:کتاب صلاۃ المسافرین،رقم الکتاب:7،رقم الباب47،رقم الحدیث:1934]​

​

''بے شک اللہ اس کتاب (قرآن)کے ذریعےقوموں کو ترقی دیتے ہیں اوردوسروں(اس پر عمل نہ کرنے والوں) کو تنزلی کا سامنا کرنا پڑتاہے۔''​

اللہ ہمیں قرآن سمجھ کر اس پر عمل کرنے کی توفیق عطافرمائے۔آمین​

وما توفیقی الا باللّٰہ​

 

[shizz]

​

​

جزاک اللہ سسٹر​

سب سے پہلے تو آپ کا بہت شکریہ کہ آپ نے شاہ صاحب کی عبارت کا پورا ترجمہ پیش فرمایا۔۔۔۔ جس کے بعد الحمدللہ نہ صرف شاہ صاحب کی عبارت کا معمہ حل ہوگیا ہے ۔۔۔۔ بلکہ دوسری طرف آپ کی شاہ صاحب کے متعلق غلط فہمی بھی سمجھ آگئی ہے ۔۔۔۔ جبکہ تیسری طرف "تقلید" کے حوالے سے سمجھنے والے غیر جانبدار بھائیوں اور بہنوں کے متعدد اشکالات بھی حل ہوگئے ہیں ۔الحمدللہ۔​

ترجمہ کے حوالے سے تو سب سے پہلی عرض یہ ہے کہ ہمیں نہیں معلوم مترجم کون صاحب ہیں ۔۔۔۔ لیکن آپ ہی کی طرف سے پیش کردہ پہلے عربی عبارت اور بعد میں اردو ترجمہ کے صفحات کے بعد مترجم کی غلطی(جسے آپ سمجھ رہی تھی کہ ہم نے "الیٰ یومنا ھذا" کا جملہ از خود شامل کیا ہے)کہ اُس نے "الیٰ یومنا ھذا" کا ترجمہ حذف کردیا ہے ۔۔۔۔۔ جس کے بعد شاہ صاحب کی صحیح عبارت کا مفہوم یہ تھا کہ​

"پوری امت نے یا امت کے معتمد حضرات نے ان مذاہب اربعہ مشہورہ کی تقلید کے جواز پر اجماع کرلیا ہے (اور یہ اجماع ) آج تک باقی رہے "​

امید ہے کہ آپ پہلی غلط فہمی تو یہ دور فرمالیں گی۔​

اب جہاں تک یہ بات ہے کہ آپ کا سمجھنا ہے کہ ​

شاہ صاحب ائمہ اربعہ کے مذاہب کے مدون ہونے کو قدموں کے لعزش یا قلموں کی گمراہی فرمارہے ہیں ​

تو یہ آپ کی شدید غلط فہمی ہے ​

اول تو اس لئے کہ ہم نے شاہ صاحب کے کئی حوالاجات پیش کئے (جن کے اوریجنل صفحات بھی محسن بھائی نے پیش کردئیے ہیں جس کے بعد آپ ادھوری عبارت کا الزام نہیں لگاسکتیں)۔۔۔جن میں صراحت کے ساتھ ائمہ اربعہ کی تقلید کے حوالے سے اور خصوصا پاک و ہند میں احناف کی تقلید کے حوالے سے شاہ صاحب کا موقف روز روشن کی طرح عیاں ہے ​

جس کا ابھی تک آپ کے پاس کوئی ٹھوس جواب نہیں ​

ثانیا ۔۔۔ اگر آپ کے پیش کردہ ترجمہ کو بھی لے لیا جائے تو یہاں بھی تھوڑا سا تدبر شاہ صاحب کے موقف کو آئینہ کی طرح صاف شفاف واضح کررہا ہے ​

جیسا کہ ترجمہ میں "تقلید کے رد" کے حوالے سے جو کچھ لکھا گیا ہے ۔۔۔۔ اگر آپ توجہ سے پڑھیں تو معلوم ہوگا کہ "تقلید کے رد اور بالخصوص ائمہ اربعہ کے تمام اقوال کو لینے کے خلاف" جو کچھ لکھا گیا ہے یا تقلید کے رد میں آیات مبارکہ پیش کی گئیں ہیں ۔۔۔۔ وہ شاہ صاحب کا موقف نہیں بلکہ شاہ صاحب ظاہری فرقہ سے تعلق رکھنے والے ابن حزم کی تقریر بیان کررہے ہیں (جو تقلید کے حرام ہونے کے قائل تھے)۔​

اور شاہ صاحب تو ابن حزم کی غلطی کو واضح فرمارہے ہیں ​

یعنی جس مقام پر ابن حزم کی تقریر ختم ہوتی ہے (یعنی انتہی کے لفظ سے)۔۔۔۔ اس کے بعد شاہ صاحب اپنا موقف بیان فرماتے ہوئے لکھتے ہیں کہ ​

یہ تقریر ابن حزم کی اُس شخص کے حق میں پوری ہوسکتی ہے ​

جس کو اجتہاد کا کچھ بھی مرتبہ حاصل ہو،​

یا اُس شخص کے حق میں ہوسکتی ہے جس کو خوب صاف معلوم ہوسکے کہ ​

آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم نے فلاں امر کا حکم فرمایا ہے،​

اور فلاں امر کو منع فرمایا ہے ،​

اور یہ حکم آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم کا منسوخ نہیں ہے ،​

اس کو یہ علم احادیث کے تتبع سے ہوا ہو ،​

ہر مسئلہ میں مخالف اور موافق اقوال کی جانچ کی ہو ،​

ان اقوال کا کوئی ناسخ اس نے نہ پایا ،​

اُس نے متاخرین کی ایک جماعت کثیر کو متفق پایا ہو ،​

اُس نے اُس کے مخالف کو دیکھا کہ حدیث کے مقابلہ میں قیاس یا استنباط وغیرہ کو پیش کرتا ہو ،​

ایسی حالت میں حدیث کی مخالفت کا کوئی سبب نہیں ہوسکتا​

جی محترمہ فرمائیے شاہ صاحب کے اس موقف میں اور ہمارے موقف میں کیا فرق ہے ؟؟؟​

کیا ہم اتنے دنوں سے مختلف تھریڈ میں آپ لوگوں کو یہی چیز نہیں سمجھارہے کہ جب تک ایک مسلمان شرعی علوم پر مہارت نہیں حاصل کرلیتا ۔۔۔۔۔ وہ کیسے ائمہ کرام رحمہ اللہ کے قول کو رد یا قبول کرنے کی اہلیت رکھ سکتا ہے ؟؟؟​

یا آپ لوگ بنا شرعی علوم پر مہارت حاصل کئے کیسے کسی پر مخالفت حدیث کا الزام لگاسکتےہیں ؟؟؟ ​

اور غور کیجیے کہ ابن حزم ظاہری کے موقف میں اور آپ کے موقف میں کیا فرق ہے ؟؟؟​

غور سے ابن حزم کے دلائل پڑھیے اور دیکھیں کیا یہ وہی دلائل نہیں ہیں جو آپ لوگ تقلید کے رد میں دیتےہیں ؟؟؟​

تو میری بہن ۔۔۔۔۔دوسری چیز یہ سمجھ لیں کہ شاہ صاحب کا یہ کہنا کہ ("مناسب مقام یہ ہے کہ اُن مسائل پر لوگوں کو آگاہ کردیا جائے جن میں فہموں کو حیرت اور قدموں کو لعزش اور قلموں کو گمراہی ہوا کرتی ہے ") ائمہ اربعہ کے مذاہب مدون ہونے کی طرف اشارہ نہیں ۔۔۔۔ بلکہ ابن حزم ظاہری کی اُس تقریر کی طرف اشارہ ہے ۔۔۔۔۔ جس کوآپ شاہ صاحب کا موقف سمجھ کر شاہ صاحب کو تقلید کا مخالف سمجھ رہی ہیں ۔۔۔۔ حالانکہ شاہ صاحب تو ابن حزم ظاہری کی تقریر کی تردید فرمارہے ہیں ۔​

لہذامیری بہن کم از کم اس عبارت (جس کا آپ نے ترجمہ پیش کیا) سے تو شاہ ولی اللہ محدث دہلوی رحمہ اللہ کو اپنا ہمنوا نہ سمجھیں​

بلکہ غور سے دوبارہ اپنا ہی پیش کردہ اردو ترجمہ پڑھیں ۔​

تو معلوم ہوگا کہ شاہ صاحب ائمہ اربعہ کی تقلید کے مخالف ہیں یا موافق ہیں ؟؟؟​

آپ فرماتی ہیں کہ شاہ صاحب کسی معین امام کی تقلید کے قائل نہ تھے ​

جبکہ ہم نے آپ کو دوبارہ شاہ صاحب کی ایک اور عبارت کی طرف نشادہی فرمائی۔۔۔ جس میں عام مسلمانوں کو (بالخصوص پاک و ہند کے مسلمانوں کو) فقہ حنفی کی تقلید کی ہدایت اور اسے چھوڑنا حرام فرمایا ہے ؛​

انسان جاہل فی بلا دالہند وبلاد ماوراء النہر ولیس ھناک عالم شافعی ولا مالکی ولا حنبلی ولا کتاب من کتاب ھذہ المذاہب وجب علیہ ان یقلد لمذھب ابی حنیفہ رحمہ اللہ ویحرم علیہ ان یخرج من مذھبہ لانہ حینئذ یخلع من عنقہ ربقۃ الشریعہ ویبقیٰ سُدََی مُّہملا ۔( انصاف مع کشاف ص ۷۰؍۷۱)​

ترجمہ: کوئی جاہل عامی انسان ہندوستان اور ما وراء النھر کے شہروں میں ہو (کہ جہاں مذہب حنفی پر ہی زیادہ تر عمل ہوتا ہے ) اور وہاں کوئی شافعی ، مالکی اور حنبلی عالم نہ ہو اور نہ ان مذاہب کی کوئی کتاب ہو تو اس وقت اس پر واجب ہے کہ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ ہی کے مذہب کی تقلید کرے اس پر حرام ہے کہ حنفی مذہب کو ترک کرے ۔اس لئے کہ اس صورت میں شریعت کی رسی اپنی گردن سے نکال پھیکنا ہے ۔اور مہمل وبے کار بننا ہے​

جس کا آپ نے ابھی تک کوئی جواب نہیں دیا ۔۔۔۔سوائے اس کے کہ ​

آپ شاہ ولی اللہ محدث دہلوی رحمہ اللہ کی مقلد نہیں اور نہ ہی شاہ صاحب کے بات آپ پر حجت ہے ​

چلیں ہم آپ سے یہ بھی نہیں کہتے کہ آپ شاہ صاحب کی بات کو حجت مان لیں ۔۔۔۔ یا اُن کے کہنے پر کسی معین امام کی تقلید کریں ​

لیکن آپ اس ساری صورتحال اور ہماری طرف سے پیش کردہ شاہ صاحب کی ان صریح عبارتوں کے بعد کم از کم کھلے دل سے اتنا اعتراف تو کرسکتی ہیں کہ آپ کو شاہ ولی اللہ محدث دہلوی رحمہ اللہ کا موقف سمجھنے میں غلط فہمی ہوئی ۔۔۔۔ اور واقعتا شاہ صاحب ائمہ اربعہ میں سے کسی ایک امام کی تقلید کے قائل تھے ؟؟؟​

اور ہمارے خیال میں انصاف و دیانت کا تقاضہ تو یہ ہے کہ یا تو آپ شاہ صاحب کی پیش کردہ صریح عبارتوں کی شاہ صاحب کے حوالے سے صریح تردید پیش فرمائیں ​

یا پھر کم از کم شاہ صاحب کے حوالے سے ہمارا موقف تسلیم کرلیں ۔​

دیکھتے ہیں کہ آپ کی دیانت داری اور انصاف کیا کہتا ہے ؟؟؟​

اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے۔آمین​

​

"الیٰ یومنا ھذا" اس کی عربی عبارت میں نہیں بلکہ اس کے ترجمے میں اضافہ کیا گیا ہے بریکٹ میں پیش کئے گۓ الفاظ اضافی ہیں.​

جو صفحہ میں نے پیش کیا ہے ذرا اس پر غور کیجیے اور یہ دیکھیں کہ شاہ صاحب نے شروع میں اپنے خیالات کا اظہار فرمایا ہے پھر بعد میں امام ابن حزم کا قول نقل کیا ہے، شروع میں بیان کئے گۓ الفاظ ان کے اپنے ہیں.​

پھر آگے چل کر ​

فما ذھب إلیہ ابن حزم حیث قال..​

اس عبارت کو انہوں نے رد نہیں کیا بلکہ اس کی حمایت کی ہے.. کیونکہ انہوں نے اپنے خیالات کے لیے قرآنی آیات پیش کی ہیں اور ان قرآنی آیات کو مد نظر رکھ کر تمام اختلاف کا مرجع قرآن وسنت ہونا چاہیے نہ کہ ذاتی آراء​

ابن حزم کا قول نقل کرنے کے بعد انکا کہنا یہ تھا کہ​

تو جس (نظریہ) کی طرف ابن حزم گئے ہیں کہ تقلید حرام ہے اور کسی کے لیے حلال نہیں کہ وہ رسول اللہﷺ کی حدیث کے علاوہ کسی اور کی بات کو بلا دلیل قبول کرتا پھرے،، اللہ تعالٰی کے فرمان کے مطابق...​

اتبعوا ما أنزل إلیکم..​

وإذا قیل لہم...​

فبشر عبادِ​

فإن تنازعتم​

تو اللہ تعالٰی نے کسی کے لیے بھی یہ جائز نہیں رکھا ہوا کہ تنازع کے وقت قرآن وسنت کے علاوہ کسی اور طرف رخ کیا جائے،،، اور کسی دوسرے کی قیل وقال کو دلیل بنانا حرام قرار دیا ہے کیونکہ وہ قرآن وسنت نہیں​

اب اس چیز کو کوئی عقل کا اندھا ہی اپنی تقلید کی تائید میں کوئی دلیل بنا سکتا ہے ورنہ ہر صاحب بصیرت سمجھ سکتا ہے کہ یہ کیا ہے اور شاہ صاحب نے کس لیے دلیل پیش کی اور تقلید کے قائلین کے خیالات کو رسوا کرنے کے بعد شاہ صاحب نے کس طرح تقلید کے رد میں اور ایک جامع اور بہترین سوچ پیش کی ہے اور وہ ہے ابن حزم کی۔... تقلیدیوں کی مٹی پلید کرنے کے بعد شاہ صاحب نے جب ابن حزم کی بات پیش کی ہے تو اس کا مطلب ہے کہ انہوں نے اپنے نظریات کی تائید میں یہ بات پیش کی ہے​

بعد میں آپ نے کہا شاہ صاحب کے مطابق ​

​

یہ تقریر ابن حزم کی اُس شخص کے حق میں پوری ہوسکتی ہے ​

جس کو اجتہاد کا کچھ بھی مرتبہ حاصل ہو

میں اس عبارت کا اگلا حصّہ پیش کر رہی ہوں جس سے شاہ صاحب کا مؤقف با لکل واضح ہے.​

[DOUBLEPOST=1357882943][/DOUBLEPOST]

[DOUBLEPOST=1357883185][/DOUBLEPOST]

ناصر بھائی آپ نے ایک حدیث پیش کی تھی​

وثانیا قال رسول صلی اللہ علیہ وسلم اتبعوا السواءُ الاعظم ولمّاا اندرست المذاہب الحقہ الا ھذہ الاربعۃ کان اتبا عھا اتباعا للسواد الاعظم​

اور اس پر کافی تبصرہ اور مجھ پر تنقید بھی کی تھی​

کہ​

اس حدیث سے شاہ ولی اللہ رحمہ اللہ کی مراد یہ ہے کہ دنیا بھر کے مسلمان(سوائے ان چند لوگوں کو چھوڑ کر) اس بات پر متفق ہیں کہ عام مسلمانوں کو ائمہ اربعہ میں کسی ایک امام کی تقلید کرنی چاہیے​

تو یہ موقف (یعنی کسی بھی ایک امام کی تلقید کرنا) پوری دنیا کے مسلمانوں کا ہے ۔۔۔۔ یعنی یہ موقف مسلمانوں کی اکثریت کی وجہ سے مسلمانوں کی بڑی جماعت کا موقف ہے ۔۔۔۔۔ اور حدیث میں تاکیدی حکم ہے کہ سواد اعظم کی اتباع کرو"۔۔۔۔ اب جو بھی مسلمانوں کی بڑی جماعت (یعنی دنیائے اسلام کے تمام مسلمان سوائے ان چند لوگوں کو چھوڑ کر)کے مطابق کسی بھی ایک امام کی تقلید کرتا ہے تو گویا وہ مسلمانوں کی سب سے بڑی جماعت کی اتباع کرتا ہے​

اور میرے بارے میں کہا تھا کہ:​

محترمہ کی شرعی احکام سے ناواقفیت کے باوجود خود ساختہ اجتہاد کے نتائج کی ایک بڑی دلیل ہےاس عبارت میں کس جملہ سے یہ واضح ہورہا ہے کہ شاہ صاحب یہاں مذاہب اربعہ کے لوگوں کے خیالات بیان فرمارہے ہیں ؟؟؟​

اور اگر چلیں یہ ہم مان لیں کہ ان عبارتوں میں شاہ صاحب نے یہ بات واضح کی ہے کہ یہ لوگوں کے خیالات ہیں ۔۔۔تو پھر یقینا شاہ صاحب یہ بات لکھ کر آگے تردید بھی فرمائی ہوگی کہ لوگوں کا یہ سمجھنا غلط ہے ؟؟؟​

تو محترمہ کوچاہیے وہ تردید پیش فرمائیں ؟؟؟​

یہ حدیث ضعیف ہے ​

یہ وہ سندیں ہیں جو اس روایت کی ہیں​

​

- أخرجه الامام ابن ماجه فى سننه كتاب الفتن باب السواد الأعظم بهذا الاسناد​

حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا معان بن رفاعة السلامي قال : حدثني أبو خلف الأعمى ، قال : سمعت أنس بن مالك ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : " إن أمتي لا تجتمع على ضلالة ، فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم "​

​

2- أخرجه ابن حميد فى سمنده بمسند أنس ابن مالك بلفظه بهذا الاسناد​

أنا يزيد بن هارون ، أنا بقية بن الوليد ، أنا معان بن رفاعة السلامي ، عن أبي خلف الأعمى ، عن أنس بن مالك​

​

3- ذكره ابن عاصم فى كتاب السنة بلفظه بهذا الاسناد​

ثنا محمد بن مصفى ، ثنا أبو المغيرة ، عن معان بن رفاعة ، عن أبي خلف الأعمى ، عن أنس بن مالك​

​

ان تمام اسناد یں ایک شخص ہے ’’معان بن رفاعۃ‘‘​

​

حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے ان کے بارے میں تقریب میں فرمایا ہے کہ ’لین الحدیث ہے، کثرت سے مرسل بیان کرتا ہے.​

​

اور پھر اس سند میں ’’ابوخلف الاعمی‘‘ بھی ہے جس کے بارے میں حافظ ابن حجر العسقلانی رحمہ اللہ نے فرمایا: ’’متروک الحدیث ہے۔‘‘​

اور ابن معین نے اسے کذاب کہا ہے​

اس حدیث کے ضعیف ثابت ہونے پر شاید آپ یہ کہیں گے کہ یہ حدیث آپ نے نہیں بلکہ شاہ صاحب نے پیش کی ہے تو بھائی دلیل کے طور پر انکا قول آپ ہی نے پیش کیا ہے، ہم نے نہیں...​

[DOUBLEPOST=1357883729][/DOUBLEPOST]

جہاں تک سوال ہے آپکی پیش کردہ اس عبارت کا...​

انسان جاہل فی بلا دالہند وبلاد ماوراء النہر ولیس ھناک عالم شافعی ولا مالکی ولا حنبلی ولا کتاب من کتاب ھذہ المذاہب وجب علیہ ان یقلد لمذھب ابی حنیفہ رحمہ اللہ ویحرم علیہ ان یخرج من مذھبہ لانہ حینئذ یخلع من عنقہ ربقۃ الشریعہ ویبقیٰ سُدََی مُّہملا ۔( انصاف مع کشاف ص ۷۰؍۷۱)​

ترجمہ: کوئی جاہل عامی انسان ہندوستان اور ما وراء النھر کے شہروں میں ہو (کہ جہاں مذہب حنفی پر ہی زیادہ تر عمل ہوتا ہے ) اور وہاں کوئی شافعی ، مالکی اور حنبلی عالم نہ ہو اور نہ ان مذاہب کی کوئی کتاب ہو تو اس وقت اس پر واجب ہے کہ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ ہی کے مذہب کی تقلید کرے اس پر حرام ہے کہ حنفی مذہب کو ترک کرے ۔اس لئے کہ اس صورت میں شریعت کی رسی اپنی گردن سے نکال پھیکنا ہے ۔اور مہمل وبے کار بننا ہے​

تو مجھے اس کتاب کا اصل اور پورا نام اور اگر ممکن ہو تو اسکا صفحہ اسکین کر کے پیش کر دیں پھر اس پر مزید آگے گفتگو ہوگی ان شا الله​

 

[فہد]

ہم میں سے یقینااکثر لوگ اس بات سے ناواقف ہیں کہ تلاوتِ قرآن کا صحیح معنی کیا۔کیا صرف قرآن پڑھنے کا نام ہی تلاوت ہے ؟جی نہیں۔پڑھنے کے لیے عربی زبان میں ''قرا'' وغیرہ کے الفاظ آتے ہیں ،توپھر تلاوت کے کیا معنی ہوئے ؟اس سے پہلے اس بات کو ذہن نشین کر لیں کہ تلاوت کرنے میں جو شرط قرآن نے لگائی ہے وہ یہ ہے!​

(اَلَّذِینَ آَتَیْنَاہُمُ الْکِتَابَ یَتْلُونَہُ حَقَّ تِلَاوَتِہِ أُولَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِہِ)​

​

[البقرہ:١٢١]​

''وہ لوگ جنہیں ہم نے کتاب دی ہے وہ اس کتاب(قرآن) کی اس طرح تلاوت کرتے ہیں جس طرح اس کی تلاوت کا حق ہے ،ایسے لوگ ہی اس پر (صحیح معنوں میں) ایمان لاتے ہیں''​

اس آیت میں ومنوں کی صفت'' تلاوت قرآن''میں حَقَّ تِلَاوَتِہِ کی شرط لگائی گئی ہے۔(یعنی تلاوت اس طرح جس طرح تلاوت کا حق ہے)​

اگر ہم لغت کی کتابوں کی طرف مراجعت کرتے ہیں اور اس کا معنی تلاش کرنے کی کوشش کرتے ہیں تو ہمیں معلوم پڑتا ہے کہ​

​

تلاوت کا معنی​

​

تلاوت کے معنی میں پڑھنے کے ساتھ ''عمل کرنے کی نیت سے پڑھنا'' بھی شامل ہے۔گویاتلاوت کا معنی ہوا'' پڑھنا ،عمل کرنے کی نیت سے''۔​

​

[تہذیب االغۃ:ج٥ص٢١،لسان العرب ج١٤ص١٠٢،قاموس القرآن ص١٦٩]​

​

''عمل کرنے کی نیت سے پڑھنے '' میں سب سے پہلی قابل ذکربات ترجمہ قرآن ہے۔کیونکہ دورانِ تلاوت جب ہمیں معلوم ہی نہیں کہ ہم کیا پڑھ رہے ہیں تو عمل کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا،لہٰذا ناظرہ قرآن کے بعدجو چیز وقت کی اہم ضرورت ہے وہ قرآن کریم کا ترجمہ پڑھناہے۔بلکہ اگر یہ کہا جائے تو غلط نہ ہو گا کہ حفظ قرآن سے پہلے ترجمہ قرآن ضروری ہے۔ممکن ہے آپ میری اس بات سے اتفاق نہ کریں ،کیونکہ عوام میں حفظ قرآن کی فضلیت ترجمہ قرآن سے زیادہ ہے۔لیکن اگرہم اس بات کو ایک مثال سے سمجھیں تو بات دل کو لگتی ہے۔​

سب لوگ یہ جانتے ہیں کہ نماز کی اہمیت،فرضیت ،فضیلت اورفوائدوثمرات وضو سے زیادہ ہیں ۔لیکن اگر وضو کے بغیر نماز پڑھی جائے تو نماز نہ ہوگی ۔کیونکہ نماز کے لیے وضو شرط ہے ۔جب وضو ہی نہیں تو نماز جیسی اہم عبادت بھی مقبول نہیں ۔اسی طرح تلاوت قرآن میں ''عمل''شرط ہے،جو ظاہر ہے ہم عجمیوں کے لیے بغیر فہم کے ممکن نہیں ۔توثابت ہوا کہ جو لوگ بغیر سمجھے قرآن کو پڑھتے ہیں وہ اس کی تلاوت نہیں کرتے بلکہ اسے پڑھتے ہیں ،اور اگر تلاوت کرتے ہیں تو اس طرح نہیں کرتے جس طرح تلاوت کا حق ہے۔​

یہاں یہ سوال پید ا ہوتاہے کہ جو لوگ قرآن کو سمجھ کر نہیں پڑھتے تو کیا ان کو اس کا ثواب نہیں ملتا؟ میں یہ تو نہیں کہتا کہ جوشخص قرآن بغیر فہم کے پڑھے گا اسے اس کا ثواب نہیں ملے گا ،لیکن یہ ضرور کہوں گا کہ اگر صرف ثواب کی نیت سے ہی پڑھنا ہے تو ہمارے لیے سارے قرآن کی بجائے قرآن کا کچھ حصہ ہی کا فی ہے۔مثلاً صحیح بخاری کی ایک حدیث ہے​

​

ثواب ہی ثواب لیکن!​

​

((قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِہِ أَیَعْجِزُ أَحَدُکُمْ أَنْ یَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ فِی لَیْلَۃٍ فَشَقَّ ذَلِکَ عَلَیْہِمْ وَقَالُوا أَیُّنَا یُطِیقُ ذَلِکَ یَا رَسُولَ اللَّہِ فَقَالَ اللَّہُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ ثُلُثُ الْقُرْآنِ))​

​

[بخاری:کتاب فضائل القرآن ، رقم الکتاب:16،باب فضل قل ہو اللہ احد،رقم الباب:13رقم الحدیث5015]​

​

''نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ سے کہا کہ کیا تم میں سے کوئی شخص اس بات سے عاجز آگیا ہے کہ (رات سونے سے پہلے)ایک تہائی قرآن (دس پارے)پڑھے،انہوں (صحابہ )نے کہا اے اللہ کے رسول! ہم میں سے کون اس کی طاقت رکھتا ہے تو آپ نے فرمایاسورۃ اخلاص ایک تہائی قرآن(کے برابر)ہے۔''​

​

ایک شخص ایک ماہ کی محنتِ شاقہ کے بعد قرآن کی تلاوت مکمل کرتاہے اور اس کے برعکس دوسر ا شخص صرف ایک منٹ سے بھی کم وقت میں پوراقرآن پڑھنے کا ثواب حاصل کرسکتا ہے(سورۃ اخلاص تین دفعہ پڑھ کہ)تو پھر پورے قرآن کی نسبت ثواب کے معاملے میں سورۃ اخلاص زیادہ قدرومنزلت کی حامل ہے۔لیکن میری اس بات پر کوئی فرد بھی اتفاق نہیں کرے گا کہ امت مسلمہ کے لیے پورے قرآن کی نسبت صرف سورۃ اخلاص ہی کافی ہے۔لہٰذا قرآن کی تلاوت اسی وقت اپنے پایہ تکمیل تک پہنچے کی جب پڑھنے کے ساتھ ساتھ ہمیں اس کے معانی معلوم ہوں گے۔​

یہاں ہم استدلال کے کے لیے ایک قرآنی آیت اورحدیث رقمطراز ہیں جس سے فہم قرآن کی اہمیت واضح ہوتی ہے۔​

​

اللہ کا فرمان تدبر قرآن​

​

(أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَی قُلُوبٍ أَقْفَالُہَا )​

​

[محمد:٢٤]​

​

''کیا وہ لوگ قرآن پر تدبر نہیں کرتے ؟یا ان کے دلوں پر تالے لگے ہوئے ہیں۔''​

گمراہ لوگوں کی تلاوت :​

((یَتْلُونَ کِتَابَ اللَّہِ رَطْبًا لَا یُجَاوِزُ حَنَاجِرَہُمْ یَمْرُقُونَ مِنْ الدِّینِ کَمَا یَمْرُقُ السَّہْمُ مِنْ الرَّمِیَّۃِ))​

​

[بخاری:کتاب المغازی،رقم الکتاب:64رقم الباب:61رقم الحدیث:4351]​

​

''ایک قوم ایسی ہوگی)وہ اللہ کی کتاب کو بڑی خوبصورت آواز میں پڑھے گے لیکن وہ(قرآن) ان کے حلقوں سے نیچے نہیں اترے گا ۔وہ دین سے ا س طرح نکل جائیں جس طرح تیر کمان سے۔''​

ہمیں اس مشابہت سے اپنے آپ کو بچانا چاہیے۔​

​

کیا قرآن کا مقصد صرف محفلوں کو سجانا تھا؟​

​

کیا قرآن کا نزول صرف قسمیں اٹھانے کے لیے ہے؟​

​

کیا قرآن کوماننے والوں کا یہ حال ہوتاہے ،جو اس وقت امت مسلمہ کا ہے؟​

​

کیا قرآن صرف ایک لازاول،بے مثال،بے نظیر اور لاثانی کتاب ہی ہے؟​

​

کیا قرآن کا محفوظ ترین ہونا صرف ایک معجزہ کے لیے ؟​

​

کیا بغیر سمجھے پڑھنےقرآن کا حق ادا ہوجاتاہے؟​

​

اگر ان سوالوں کا جواب حقیقت کی زبانی دیا جائے تویقینا'' نہیں''ہے ۔​

​

میں اپنی بات کا اختتام رسول اکرمصلی اللہ علیہ وسلم کی اس حدیث پر کرنا چاہوں گا​

​

((إِنَّ اللَّہَ یَرْفَعُ بِہَذَا الْکِتَابِ أَقْوَامًا وَیَضَعُ بِہِ آخَرِینَ))​

​

[صحیح مسلم:کتاب صلاۃ المسافرین،رقم الکتاب:7،رقم الباب47،رقم الحدیث:1934]​

​

''بے شک اللہ اس کتاب (قرآن)کے ذریعےقوموں کو ترقی دیتے ہیں اوردوسروں(اس پر عمل نہ کرنے والوں) کو تنزلی کا سامنا کرنا پڑتاہے۔''​

اللہ ہمیں قرآن سمجھ کر اس پر عمل کرنے کی توفیق عطافرمائے۔آمین​

وما توفیقی الا باللّٰہ​

jazakAllah kher boht hi umda sharing lovely bro

 

[lovelyalltime]

​

فہد بھائی میں کب مولویوں کو بچا رہا ہوں. میں تو کہہ رہا ہوں کہ مولویوں کو چھوڑنا ہے اور خود قرآن اور حدیث پڑھ کر اسلام کے تمام مسائل اور ارکان پہ عمل کرنا ہے جو میں کیسے کروں لیکن آپ بار بار بیچ میں مولویوں کو لے آتے ہیں..........​

انگلش پڑھنے اور عربی پڑھ کر قرآن اور حدیث پڑھنے میں زمین اور آسمان کا فرق ہے.​

ہم انگلش پڑھنےسے قران اور حدیث کی تحقیق نہیں کر سکتے جبکہ عربی سیکھنا اس لئے قران اور حدیث پہ تحقیق کریں تو جناب انگلش اور عربی میں بہت فرق ہے.​

اور پھر کیا خود صرف عربی سیکھ کر ہر مسئلے کی تحقیق کرنا اتنا آسان ہے.​

​

پھر تو سب کے لئے آسان ہے کہ کسی کالج سے عربی زبان کو کورس کر لو چند مہینے کا پھر قرآن اور حدیث سے جو مرضی مسائل اخذ کرتے رہو اور کوئی پوچھے تو کہہ دو کہ بھائی میں نے خود تحقیق کی ہے اور اس سے یہ مسئلہ میری سمجھ میں آیا ہے اس لئے میں اسی پہ عمل کروں گا.. بھلے وہ اماموں اور مولویوں کے حوالے دیتا رہے جواب میں کہہ دو کہ میں کسی امام اور مولوی کو نہیں مانتا بس قرآن اور حدیث ہی ہے اور میں نے اس سے تحقیق کر کے مسئلہ اخذ کر لیا ہے​

​

​

قرآن سن کر مومنوں کے دل ڈر جاتے ہیں اور ایمان بڑھ جاتا ہے​

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ​

(الانفال:٢)​

قرآن سن کر ایمان والوں کے رونگٹے کھڑے ہوجاتے ہیں​

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ​

اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ​

(الزمر: ٢٣)​

عباد الرحمن اندھے اور بہرے ہو کر آیات الٰہی پر نہیں گر پڑتے:​

وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (الفرقان:٧٣)​

آیات الٰہی سن کر آنکھوں میں آنسو آجاتے ہیں​

وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ​

(المائده:٨٣)​

یہ تمام آیات اس بات کی متقاضی ہیں کہ قرآن کو سمجھ کر ہی پڑھنا چاہیے۔​

​

​

najashi kay samnay quran parha giya aur woh musalman ho giya.​

​

نجاشی کے سامنے قرآن ہی پڑھا گیا تھا جس کا اثر تھا یہ وہ مسلمان ہوا۔​

​

​

اگر وہ نہ سمجھتا ہوتا تو کیسے مسلمان ہوتا۔​

​

​

{وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} يعني: النجاشيَّ وأصحابه قرأ عليهم جعفر بن أبي طالب بالحبشة (كهعيص) فما زالوا يبكون وهو قوله: {ترى أعينهم تَفيضُ من الدمع ممَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ} يريد: الذي نزل على محمَّد وهو الحقُّ {يقولون ربنا آمنا} وصدَّقنا {فاكتبنا مع الشاهدين} مع أمَّة محمَّد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق​

​

​

(الوجيز في تفسير الكتاب العزيز)​

​

​

حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثنا هُذَيْلٌ الْهَمَذَانِيُّ، ثنا شَرِيكٌ عَنْ سَالِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ: ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا قَالَ: هُمْ أَصْحَابُ النَّجَاشِيِّ بَعَثَ مِنْ خِيَارِ أَصْحَابِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلاثِينَ رَجُلا فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ يس فَبَكَوْا وَقَالُوا نَعْرِفُ وَاللَّهِ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ.​

​

​

(تفسیر ابن ابی حاتم)​

​

​

قرآن کو سمجھ کر پڑھیں گے تبھی یہ بات بھی سمجھ آئے گی کہ اسے سمجھ کر ہی پڑھنا چاہیئے۔ ہمارا یہ حال ہے کہ ہم قرآن کے بارے میں یہ تصور ہی نہیں رکھتے کہ یہ میرے لیے ہے۔ اس میں میری پریشانیوں کا حل ہے۔ اس میں میری ہدایت کا سامان ہے۔ اس میں میری کامیابی کا راز ہے۔ اور جب کامیابی کی بات ہوتی ہے تو ان لوگوں کی کرم فرمائیوں کی وجہ سے جو دین اور دنیا کو الگ کرتے ہیں ہم بھی یہ سوچنے لگتے ہیں کہ اس قرآن میں بھلا آخرت کی کامیابی کے علاوہ اور بھی کسی کامیابی کا راز ہو سکتا ہے؟ جس دن لوگوں کو یہ یقین ہو گیا کہ یہ قرآن ہمیں آج کے دور میں موجود اچھائی اور برائی کا فرق کر کے دیتا ہے۔ اسی دور کے اچھے اور برے لوگوں کی پہچان کرا دیتا ہے۔ اور اسی دور میں ایک انداز سے زندگی گزارنے کا طریقہ بتاتا ہے جو آپکو ہر قسم کے نقصانات سے محفوظ بھی رکھتا ہے تو اس دن سب خود بہ خود اس کی طرف کھچے چلے آئیں گے۔ ان شاء اللہ۔​

​

​

قرآن ہی ایک ایسی کتاب ہے جسے ہم جب پڑھتے ہے یا موبائل وغیرہ سے ترجمہ سنتے ہے تو ایک خوشی کی آیت میں بھی ہمیں رونا آ جاتا ہے، اور ایسا محسوس ہوتا ہے کہ​

الله اب بھی میرے ساتھ ہے جبکہ میں پہلے سے ہی اتنا گنہگار ہوں. قرآن کا کیا کہنا!​

میں جب کبھی بھی قرآن کا ترجمہ سنتا ہوں تو مجھے رونا آ جاتا ہے اور میں سجدے میں گر کر بہت استغفار کرتا ہوں. قرآن پڑھنے سے اکیلا پن محسوس نہیں ہوتا ہے.​

​

 

[shizz]

​

​

قرآن سن کر مومنوں کے دل ڈر جاتے ہیں اور ایمان بڑھ جاتا ہے​

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ​

(الانفال:٢)​

قرآن سن کر ایمان والوں کے رونگٹے کھڑے ہوجاتے ہیں​

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ​

اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ​

(الزمر: ٢٣)​

عباد الرحمن اندھے اور بہرے ہو کر آیات الٰہی پر نہیں گر پڑتے:​

وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (الفرقان:٧٣)​

آیات الٰہی سن کر آنکھوں میں آنسو آجاتے ہیں​

وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ​

(المائده:٨٣)​

یہ تمام آیات اس بات کی متقاضی ہیں کہ قرآن کو سمجھ کر ہی پڑھنا چاہیے۔​

​

​

najashi kay samnay quran parha giya aur woh musalman ho giya.​

​

نجاشی کے سامنے قرآن ہی پڑھا گیا تھا جس کا اثر تھا یہ وہ مسلمان ہوا۔​

​

​

اگر وہ نہ سمجھتا ہوتا تو کیسے مسلمان ہوتا۔​

​

​

{وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} يعني: النجاشيَّ وأصحابه قرأ عليهم جعفر بن أبي طالب بالحبشة (كهعيص) فما زالوا يبكون وهو قوله: {ترى أعينهم تَفيضُ من الدمع ممَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ} يريد: الذي نزل على محمَّد وهو الحقُّ {يقولون ربنا آمنا} وصدَّقنا {فاكتبنا مع الشاهدين} مع أمَّة محمَّد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق​

​

​

(الوجيز في تفسير الكتاب العزيز)​

​

​

حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثنا هُذَيْلٌ الْهَمَذَانِيُّ، ثنا شَرِيكٌ عَنْ سَالِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ: ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا قَالَ: هُمْ أَصْحَابُ النَّجَاشِيِّ بَعَثَ مِنْ خِيَارِ أَصْحَابِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلاثِينَ رَجُلا فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ يس فَبَكَوْا وَقَالُوا نَعْرِفُ وَاللَّهِ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ.​

​

​

(تفسیر ابن ابی حاتم)​

​

​

قرآن کو سمجھ کر پڑھیں گے تبھی یہ بات بھی سمجھ آئے گی کہ اسے سمجھ کر ہی پڑھنا چاہیئے۔ ہمارا یہ حال ہے کہ ہم قرآن کے بارے میں یہ تصور ہی نہیں رکھتے کہ یہ میرے لیے ہے۔ اس میں میری پریشانیوں کا حل ہے۔ اس میں میری ہدایت کا سامان ہے۔ اس میں میری کامیابی کا راز ہے۔ اور جب کامیابی کی بات ہوتی ہے تو ان لوگوں کی کرم فرمائیوں کی وجہ سے جو دین اور دنیا کو الگ کرتے ہیں ہم بھی یہ سوچنے لگتے ہیں کہ اس قرآن میں بھلا آخرت کی کامیابی کے علاوہ اور بھی کسی کامیابی کا راز ہو سکتا ہے؟ جس دن لوگوں کو یہ یقین ہو گیا کہ یہ قرآن ہمیں آج کے دور میں موجود اچھائی اور برائی کا فرق کر کے دیتا ہے۔ اسی دور کے اچھے اور برے لوگوں کی پہچان کرا دیتا ہے۔ اور اسی دور میں ایک انداز سے زندگی گزارنے کا طریقہ بتاتا ہے جو آپکو ہر قسم کے نقصانات سے محفوظ بھی رکھتا ہے تو اس دن سب خود بہ خود اس کی طرف کھچے چلے آئیں گے۔ ان شاء اللہ۔​

​

​

قرآن ہی ایک ایسی کتاب ہے جسے ہم جب پڑھتے ہے یا موبائل وغیرہ سے ترجمہ سنتے ہے تو ایک خوشی کی آیت میں بھی ہمیں رونا آ جاتا ہے، اور ایسا محسوس ہوتا ہے کہ​

الله اب بھی میرے ساتھ ہے جبکہ میں پہلے سے ہی اتنا گنہگار ہوں. قرآن کا کیا کہنا!​

میں جب کبھی بھی قرآن کا ترجمہ سنتا ہوں تو مجھے رونا آ جاتا ہے اور میں سجدے میں گر کر بہت استغفار کرتا ہوں. قرآن پڑھنے سے اکیلا پن محسوس نہیں ہوتا ہے.​

​

jazak Allah bht hi zabardast jawab dia hai ap ne.

 

[nasirnoman]

کچھ انترنیٹ کے مسائل کے باعث جواب میں تاخیر کے لئے معذرت​

ویسے بھی ہم محترمہ کے اس جواب میں کوئی ایسی نئی بات نہیں تھی جس کا جواب دینا ضروری ہوتا ۔۔۔ کیوں محترمہ کے اس آخری جواب کی بنیاد پھر وہی ابن حزم کی تقریر کو شاہ صاحب کا موقف سمجھنا ہے ۔۔۔۔ حالانکہ ہم نے اتنی وضاحت کے ساتھ ایک ایک چیز واضح کردی تھی ۔۔۔ لیکن پھر بھی اگر کوئی اتنی صریح عبارتوں کے باوجود بھی نہ سمجھنا چاہے تو پھر ہمارے خیال میں ایسے شخص سے مزید بات کرنا وقت کا ضیاع ہے ۔​

لیکن پھر بھی ہم قارئین کرام کے لئے چند مختصر نشادہی سے محترمہ کی غلط فہمیاں واضح کردیتے ہیں

"الیٰ یومنا ھذا" اس کی عربی عبارت میں نہیں بلکہ اس کے ترجمے میں اضافہ کیا گیا ہے بریکٹ میں پیش کئے گۓ الفاظ اضافی ہیں.

ہمیں نہیں سمجھ کہ محترمہ کون سے بریکٹ کی بات کررہی ہیں ۔۔۔ حالانکہ خود محترمہ کی پیش کردہ ​

صفحہ میں عربی عبارت میں "الی یومنا ھذا"کے دائیں بائیں کوئی بریکٹ نہیں ؟؟؟​

ملاحظہ فرمائیں اصل پیج​

​

جو صفحہ میں نے پیش کیا ہے ذرا اس پر غور کیجیے اور یہ دیکھیں کہ شاہ صاحب نے شروع میں اپنے خیالات کا اظہار فرمایا ہے پھر بعد میں امام ابن حزم کا قول نقل کیا ہے، شروع میں بیان کئے گۓ الفاظ ان کے اپنے ہیں.

​

پھر آگے چل کر​

فما ذھب إلیہ ابن حزم حیث قال..​

اس عبارت کو انہوں نے رد نہیں کیا بلکہ اس کی حمایت کی ہے.. کیونکہ انہوں نے اپنے خیالات کے لیے قرآنی آیات پیش کی ہیں اور ان قرآنی آیات کو مد نظر رکھ کر تمام اختلاف کا مرجع قرآن وسنت ہونا چاہیے نہ کہ ذاتی آراء​

ابن حزم کا قول نقل کرنے کے بعد انکا کہنا یہ تھا کہ​

تو جس (نظریہ) کی طرف ابن حزم گئے ہیں کہ تقلید حرام ہے اور کسی کے لیے حلال نہیں کہ وہ رسول اللہﷺ کی حدیث کے علاوہ کسی اور کی بات کو بلا دلیل قبول کرتا پھرے،، اللہ تعالٰی کے فرمان کے مطابق...​

اتبعوا ما أنزل إلیکم..​

وإذا قیل لہم...​

فبشر عبادِ​

فإن تنازعتم​

تو اللہ تعالٰی نے کسی کے لیے بھی یہ جائز نہیں رکھا ہوا کہ تنازع کے وقت قرآن وسنت کے علاوہ کسی اور طرف رخ کیا جائے،،، اور کسی دوسرے کی قیل وقال کو دلیل بنانا حرام قرار دیا ہے کیونکہ وہ قرآن وسنت نہیں​

اب اس چیز کو کوئی عقل کا اندھا ہی اپنی تقلید کی تائید میں کوئی دلیل بنا سکتا ہے ورنہ ہر صاحب بصیرت سمجھ سکتا ہے کہ یہ کیا ہے اور شاہ صاحب نے کس لیے دلیل پیش کی اور تقلید کے قائلین کے خیالات کو رسوا کرنے کے بعد شاہ صاحب نے کس طرح تقلید کے رد میں اور ایک جامع اور بہترین سوچ پیش کی ہے اور وہ ہے ابن حزم کی۔... تقلیدیوں کی مٹی پلید کرنے کے بعد شاہ صاحب نے جب ابن حزم کی بات پیش کی ہے تو اس کا مطلب ہے کہ انہوں نے اپنے نظریات کی تائید میں یہ بات پیش کی ہے​

​

​

محترمہ کے اس مفروضہ کا جواب ہم دے چکے ہیں کہ یہ ابن حزم کی تقریر ہے ۔۔۔ شاہ صاحب کا موقف نہیں ۔۔۔۔ لیکن محترمہ شاید پبلشر کی طرف سے قرآن پاک کی آیات کی ترتیب کی وجہ سے یہ سمجھ رہی ہیں کہ یہ آیات شاہ صاحب نے پیش کیں ہیں ۔۔۔۔ حالانکہ لفظ "انتھی" (یعنی تقریر ختم ہوتی ہے) سے ہر شخص باآسانی سمجھ سکتا ہے کہ یہاں تک ابن حزم کی تقریر ہے اور درمیان کی جتنی باتیں ہیں یا جن آیات سے استدلال کیا گیا ہے وہ ابن حزم کا موقف کہلائے گا ۔۔۔۔ کیوں کہ اس کے بعد شاہ صاحب نے اپنا موقف مشروط بیان کیا ہے کہ کن شرائط کے حامل کے لئے یہ تقریر صحیح ہے​

اگر پھر بھی محترمہ ہماری بات ماننے سے انکاری ہیں تو اپنے ہی کسی اچھے سے عالم سے مشورہ کرلیں کہ کیا وہ جو کچھ کہہ رہی ہیں وہ صحیح ہے ؟؟؟​

بعد میں آپ نے کہا شاہ صاحب کے مطابق

یہ تقریر ابن حزم کی اُس شخص کے حق میں پوری ہوسکتی ہے​

جس کو اجتہاد کا کچھ بھی مرتبہ حاصل ہو​

قارئین کرام کی دلچسپی کے لئے یہ بتاتے چلیں کہ ایک طرف محترمہ جو کہ ابن حزم کی تقریر میں پیش کردہ آیات مبارکہ کو شاہ صاحب کی طرف سے پیش کردہ ثابت کرنا چاہتی ہیں ۔۔۔لیکن دوسری طرف شاہ صاحب کی طرف سے پیش کردہ شرائط کا کوئی ٹھوس اور واضح جواب دینے کے بجائے ایک اور حوالہ پیش کرکے فرمادیا کہ فلاں عبارت سے شاہ صاحب کا موقف واضح ہورہا ہے ؟؟؟​

حالانکہ اس نئی عبارت میں ایسی کوئی بات نہیں جس سے شاہ صاحب کی شرائط والی بات کی وضاحت ہوتی ۔۔۔۔ کیوں کہ الحمدللہ مقلدین بھی اس چیز کے قائل نہیں کہ ہمارے ائمہ کرام خطاء سے پاک ہیں ۔۔۔۔ لہذا اس عبارت میں ایسی کوئی چیز نہیں جس سے شاہ صاحب کی شرائط والی بات کی وضاحت ہوسکتی اورابن حزم کی طرف سے پیش کردہ تقلید کے رد میں شاہ صاحب کی طرف سے شرائط ایک بار پھر جواب کی منتظر ہیں ۔​

البتہ اس نئی پیش کردہ عبارت میں جو دوسرا جملہ (یعنی حنفی ہوکر شافعی سے فتوی کو دریافت کرنا) شاہ صاحب کا موقف نہیں بلکہ یہ بھی ابن حزم کا قول ہے ۔۔۔ملاحظہ فرمائیں اصل پیج جس میں نشان لگا ہے اور صفحہ کے نیچے اس نشان کی وضاحت "ای قول ابن حزم" واضح طور پر لکھا ہے۔ ​

​

​

باقی کسی معین امام کی تقلید کے حوالے سے ہم پہلے بھی "الانصاف" کا حوالہ پیش کرچکے ہیں ۔۔۔جس میں شاہ صاحب کا کسی معین امام کی تقلید کے حوالے سے موقف روز روشن کی طرح واضح ہے ​

(اس عبارت کا اصل اسکین پیج ملاحظہ فرمالیں)​

​

اور اس عبارت سے قبل شاہ صاحب ایک مشہور اعتراض (یعنی ایک چیز (تقلید شخصی) جو صحابہ کرام و تابعین کرام کے دور میں ضروری نہ ہو بعد میں ضروری ہوجائے) کا خوبصورت جواب دیا ہے ۔۔ملاحظہ فرمائیں :​

قلت: الواجب الاصلی ھوان یکون فی الامۃ من یعرف الاحکام الفرعیۃ من ادلتھا التفضیلیۃ، اجمع علیٰ ذلک اھل الحق، ومقدمۃ الواجب واجبۃ ،فاذا کان للواجب طرق متعددۃ وجب تحصیل طریق من تلک الطرق من غیر تعین،واذا تعین لہ طریق واحد وجب ذلک الطریق بخصوصہ ۔۔۔۔۔۔ وکان السلف لایکتبرن الحدیث ثم صاریومنا ھذا کتابۃ الحدیث واجبۃ ،لان روایۃ الحدیث لاسبیل لھا الیوم الامعرفۃ ھذا الکتٰب وکان السلف لایشتغلون بالنحوواللغۃ وکان لسانھم عربیا لایحتاجون الیٰ ھذا الفنون ،ثم صاریومنا ھذا معرفۃ اللغۃ العربیۃ واجبۃ لبعد العھدعن العرب الاول ،وشواھد ما نحن فیہ کثیرۃ جدا،وعلیٰ ھذا ینبغی ان یقاس وجوب التقلید لامام بعینہ ،فانہ قد یکون واجبا وقد لایکون واجبا الخ ​

اس اعتراض کے جواب میں میری گذارش یہ ہے کہ اصل میں تو واجب یہ ہے کہ امت میں ایسے افراد موجود ہوں جو شریعت کے فرعی احکام کو تفصیلی دلائل کے ساتھ جانتے ہوں (تاکہ لوگ اُن سے مسائل معلوم کرکے عمل کرسکیں)اس بات پر اہل حق کا اجماع ہے،لیکن واجب کا مقدمہ بھی واجب ہوتا ہے ۔لہذا اگر کسی واجب کی ادائیگی کے متعدد طریقے ہوں تو ان طریقوں میں سے کسی بھی طریقہ کو اختیار کرلینے سے واجب کا تقاضا پورا ہوجاتا ہے ،لیکن اگر واجب پر عمل کرنے کا صرف ایک ہی طریقہ ہو تو خاص اسی طریقے کا حاصل کرنا بھی واجب ہوجاتا ہے ،۔۔۔۔مثلا ہمارے اسلاف حدیثوں کو لکھتے نہیں تھے ،لیکن ہمارے زمانے میں احادیث کا لکھنا واجب ہوگیا ،اس لئے کہ اب روایت حدیث کی اس کے سوا کوئی اور سبیل نہیں رہی کہ انہی کتابوں کی مراجعت کی جائے ، اسی طرح ہمارے اسلاف صرف ،نحو اور لغت کے علوم میں مشغول نہیں ہوتے تھے اس لئے اُن کی مادری زبان عربی تھی ، وہ ان فنون کے محتاج نہیں تھے ، لیکن ہمارے زمانے میں عربی زبان کا علم حاصل کرنا واجب ہوگیا ، اس لئے ہم ابتدائی اہل عرب سے بہت دور ہیں ،اور اس کے شواہد اور بھی بہت سے ہیں (کہ زمانے کے تغیر سے ایک چیز پہلے واجب نہ ہو اور بعد میں واجب ہوجائے ) اسی پر کسی معین امام کی تقلید (شخصی) کو قیاس کرنا چاہیے ،کہ وہ کبھی واجب ہوتی ہے اور کبھی واجب نہیں ہوتی"​

چناچہ اسی اصول پر شاہ صاحب نے آگے کسی معین امام کی تقلید(یعنی تقلید شخصی) کے حوالے سے وہ عبارت پیش کی جو ہم پچھلی پوسٹ میں پیش کرچکے ہیں ​

اس کے بعد بھی اگر کوئی بضد رہے کہ شاہ صاحب تقلید شخصی کے قائل نہ تھے ۔۔۔ تو اس کا ہمارے پاس کوئی علاج نہیں ۔​

اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے۔آمین ​

​

 

[*Muslim*]

​

​

قرآن سن کر مومنوں کے دل ڈر جاتے ہیں اور ایمان بڑھ جاتا ہے​

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ​

(الانفال:٢)​

قرآن سن کر ایمان والوں کے رونگٹے کھڑے ہوجاتے ہیں​

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ​

اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ​

(الزمر: ٢٣)​

عباد الرحمن اندھے اور بہرے ہو کر آیات الٰہی پر نہیں گر پڑتے:​

وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (الفرقان:٧٣)​

آیات الٰہی سن کر آنکھوں میں آنسو آجاتے ہیں​

وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ​

(المائده:٨٣)​

یہ تمام آیات اس بات کی متقاضی ہیں کہ قرآن کو سمجھ کر ہی پڑھنا چاہیے۔​

​

najashi kay samnay quran parha giya aur woh musalman ho giya.

​

نجاشی کے سامنے قرآن ہی پڑھا گیا تھا جس کا اثر تھا یہ وہ مسلمان ہوا۔​

​

​

اگر وہ نہ سمجھتا ہوتا تو کیسے مسلمان ہوتا۔​

​

​

{وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} يعني: النجاشيَّ وأصحابه قرأ عليهم جعفر بن أبي طالب بالحبشة (كهعيص) فما زالوا يبكون وهو قوله: {ترى أعينهم تَفيضُ من الدمع ممَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ} يريد: الذي نزل على محمَّد وهو الحقُّ {يقولون ربنا آمنا} وصدَّقنا {فاكتبنا مع الشاهدين} مع أمَّة محمَّد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق​

​

​

(الوجيز في تفسير الكتاب العزيز)​

​

​

حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثنا هُذَيْلٌ الْهَمَذَانِيُّ، ثنا شَرِيكٌ عَنْ سَالِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ: ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا قَالَ: هُمْ أَصْحَابُ النَّجَاشِيِّ بَعَثَ مِنْ خِيَارِ أَصْحَابِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلاثِينَ رَجُلا فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ يس فَبَكَوْا وَقَالُوا نَعْرِفُ وَاللَّهِ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ.​

​

​

(تفسیر ابن ابی حاتم)​

​

​

قرآن کو سمجھ کر پڑھیں گے تبھی یہ بات بھی سمجھ آئے گی کہ اسے سمجھ کر ہی پڑھنا چاہیئے۔ ہمارا یہ حال ہے کہ ہم قرآن کے بارے میں یہ تصور ہی نہیں رکھتے کہ یہ میرے لیے ہے۔ اس میں میری پریشانیوں کا حل ہے۔ اس میں میری ہدایت کا سامان ہے۔ اس میں میری کامیابی کا راز ہے۔ اور جب کامیابی کی بات ہوتی ہے تو ان لوگوں کی کرم فرمائیوں کی وجہ سے جو دین اور دنیا کو الگ کرتے ہیں ہم بھی یہ سوچنے لگتے ہیں کہ اس قرآن میں بھلا آخرت کی کامیابی کے علاوہ اور بھی کسی کامیابی کا راز ہو سکتا ہے؟ جس دن لوگوں کو یہ یقین ہو گیا کہ یہ قرآن ہمیں آج کے دور میں موجود اچھائی اور برائی کا فرق کر کے دیتا ہے۔ اسی دور کے اچھے اور برے لوگوں کی پہچان کرا دیتا ہے۔ اور اسی دور میں ایک انداز سے زندگی گزارنے کا طریقہ بتاتا ہے جو آپکو ہر قسم کے نقصانات سے محفوظ بھی رکھتا ہے تو اس دن سب خود بہ خود اس کی طرف کھچے چلے آئیں گے۔ ان شاء اللہ۔​

​

​

قرآن ہی ایک ایسی کتاب ہے جسے ہم جب پڑھتے ہے یا موبائل وغیرہ سے ترجمہ سنتے ہے تو ایک خوشی کی آیت میں بھی ہمیں رونا آ جاتا ہے، اور ایسا محسوس ہوتا ہے کہ​

الله اب بھی میرے ساتھ ہے جبکہ میں پہلے سے ہی اتنا گنہگار ہوں. قرآن کا کیا کہنا!​

میں جب کبھی بھی قرآن کا ترجمہ سنتا ہوں تو مجھے رونا آ جاتا ہے اور میں سجدے میں گر کر بہت استغفار کرتا ہوں. قرآن پڑھنے سے اکیلا پن محسوس نہیں ہوتا ہے.​

​

جزاکم اللہ خيرا واحسن الجزاء في الدنيا و الآخرا ​

 

[shizz]

​

کچھ انترنیٹ کے مسائل کے باعث جواب میں تاخیر کے لئے معذرت​

ویسے بھی ہم محترمہ کے اس جواب میں کوئی ایسی نئی بات نہیں تھی جس کا جواب دینا ضروری ہوتا ۔۔۔ کیوں محترمہ کے اس آخری جواب کی بنیاد پھر وہی ابن حزم کی تقریر کو شاہ صاحب کا موقف سمجھنا ہے ۔۔۔۔ حالانکہ ہم نے اتنی وضاحت کے ساتھ ایک ایک چیز واضح کردی تھی ۔۔۔ لیکن پھر بھی اگر کوئی اتنی صریح عبارتوں کے باوجود بھی نہ سمجھنا چاہے تو پھر ہمارے خیال میں ایسے شخص سے مزید بات کرنا وقت کا ضیاع ہے ۔​

لیکن پھر بھی ہم قارئین کرام کے لئے چند مختصر نشادہی سے محترمہ کی غلط فہمیاں واضح کردیتے ہیں ​

ہمیں نہیں سمجھ کہ محترمہ کون سے بریکٹ کی بات کررہی ہیں ۔۔۔ حالانکہ خود محترمہ کی پیش کردہ ​

صفحہ میں عربی عبارت میں "الی یومنا ھذا"کے دائیں بائیں کوئی بریکٹ نہیں ؟؟؟​

​

وھذہ ا للمذاہب الاربعۃ المدونۃ المحررۃ قد اجتمعت الامّۃ او من یُّعتد بھا منھا علیٰ جواز تقلیدھا الیٰ یومنا ھذا۔حجہ اللہ ص ۳۶۱ ج۱)
ترجمہ: اور یہ مذاہب اربعہ جو مدون ومرتب ہو گئے ہیں پوری امت نے یا امت کے معتمد حضرات نے ان مذاہب اربعہ مشہورہ کی تقلید کے جواز پر اجماع کرلیا ہے (اور یہ اجماع ) آج تک باقی رہے

اس کی مخالفت جائز نہیں بلکہ موجب گمراہی ہے

​

kia wazeh kie gae alfaz us asal arbi ibarat main mojood hain???​

​

​

​

​

​

محترمہ کے اس مفروضہ کا جواب ہم دے چکے ہیں کہ یہ ابن حزم کی تقریر ہے ۔۔۔ شاہ صاحب کا موقف نہیں ۔۔۔۔ لیکن محترمہ شاید پبلشر کی طرف سے قرآن پاک کی آیات کی ترتیب کی وجہ سے یہ سمجھ رہی ہیں کہ یہ آیات شاہ صاحب نے پیش کیں ہیں ۔۔۔۔ حالانکہ لفظ "انتھی" (یعنی تقریر ختم ہوتی ہے) سے ہر شخص باآسانی سمجھ سکتا ہے کہ یہاں تک ابن حزم کی تقریر ہے اور درمیان کی جتنی باتیں ہیں یا جن آیات سے استدلال کیا گیا ہے وہ ابن حزم کا موقف کہلائے گا ۔۔۔۔ کیوں کہ اس کے بعد شاہ صاحب نے اپنا موقف مشروط بیان کیا ہے کہ کن شرائط کے حامل کے لئے یہ تقریر صحیح ہے​

اگر پھر بھی محترمہ ہماری بات ماننے سے انکاری ہیں تو اپنے ہی کسی اچھے سے عالم سے مشورہ کرلیں کہ کیا وہ جو کچھ کہہ رہی ہیں وہ صحیح ہے ؟؟؟​

​

​

waqai main bilkul sahi suna tha k muqallid ki ankhon pr patti bandhi hoti hai,,,​

ab tamam log btaen k shah sahab ne ibn e hzm k qaol ki taeed ki hai ya mukhalifat?? uper red line wale jumlon pr ghor frmaye​

​

​

قارئین کرام کی دلچسپی کے لئے یہ بتاتے چلیں کہ ایک طرف محترمہ جو کہ ابن حزم کی تقریر میں پیش کردہ آیات مبارکہ کو شاہ صاحب کی طرف سے پیش کردہ ثابت کرنا چاہتی ہیں ۔۔۔لیکن دوسری طرف شاہ صاحب کی طرف سے پیش کردہ شرائط کا کوئی ٹھوس اور واضح جواب دینے کے بجائے ایک اور حوالہ پیش کرکے فرمادیا کہ فلاں عبارت سے شاہ صاحب کا موقف واضح ہورہا ہے ؟؟؟​

حالانکہ اس نئی عبارت میں ایسی کوئی بات نہیں جس سے شاہ صاحب کی شرائط والی بات کی وضاحت ہوتی ۔۔۔۔ کیوں کہ الحمدللہ مقلدین بھی اس چیز کے قائل نہیں کہ ہمارے ائمہ کرام خطاء سے پاک ہیں ۔۔۔۔ لہذا اس عبارت میں ایسی کوئی چیز نہیں جس سے شاہ صاحب کی شرائط والی بات کی وضاحت ہوسکتی اورابن حزم کی طرف سے پیش کردہ تقلید کے رد میں شاہ صاحب کی طرف سے شرائط ایک بار پھر جواب کی منتظر ہیں ۔​

​

​

​

bari herat ki bat hai sha sahab ne pehle wali jo sharait btaen unko to parha or bad wali baton ko bhool gae un pr ghor nhi ap ne? isi lye adhi baton ko parh kr ghalat fehmi main mubtila hone se behtar hai tasalli se poori bat ko parh kr samjha jae.​

​

​

البتہ اس نئی پیش کردہ عبارت میں جو دوسرا جملہ (یعنی حنفی ہوکر شافعی سے فتوی کو دریافت کرنا) شاہ صاحب کا موقف نہیں بلکہ یہ بھی ابن حزم کا قول ہے ۔۔۔ملاحظہ فرمائیں اصل پیج جس میں نشان لگا ہے اور صفحہ کے نیچے اس نشان کی وضاحت "ای قول ابن حزم" واضح طور پر لکھا ہے۔

​

​

beshak ye qol ibn e hmz ka ho magr dobara uper ja kr red line wale alfaz pr ghor kren or baten k shah sahab ne ibn e hzm ki taeed ki hai ya tardeed??​

​

​

​

​

​

باقی کسی معین امام کی تقلید کے حوالے سے ہم پہلے بھی "الانصاف" کا حوالہ پیش کرچکے ہیں ۔۔۔جس میں شاہ صاحب کا کسی معین امام کی تقلید کے حوالے سے موقف روز روشن کی طرح واضح ہے ​

(اس عبارت کا اصل اسکین پیج ملاحظہ فرمالیں​

​

​

is ka post martam bad main hoga pehle, ap mere pehle pooche gae sawal ka jawab dijye jise ap shayad jan bhooj kr zikr krna bhool gae hain​

​

mai ne kaha tha k​

​

​

​

انسان جاہل فی بلا دالہند وبلاد ماوراء النہر ولیس ھناک عالم شافعی ولا مالکی ولا حنبلی ولا کتاب من کتاب ھذہ المذاہب وجب علیہ ان یقلد لمذھب ابی حنیفہ رحمہ اللہ ویحرم علیہ ان یخرج من مذھبہ لانہ حینئذ یخلع من عنقہ ربقۃ الشریعہ ویبقیٰ سُدََی مُّہملا ۔( انصاف مع کشاف ص ۷۰؍۷۱)
ترجمہ: کوئی جاہل عامی انسان ہندوستان اور ما وراء النھر کے شہروں میں ہو (کہ جہاں مذہب حنفی پر ہی زیادہ تر عمل ہوتا ہے ) اور وہاں کوئی شافعی ، مالکی اور حنبلی عالم نہ ہو اور نہ ان مذاہب کی کوئی کتاب ہو تو اس وقت اس پر واجب ہے کہ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ ہی کے مذہب کی تقلید کرے اس پر حرام ہے کہ حنفی مذہب کو ترک کرے ۔اس لئے کہ اس صورت میں شریعت کی رسی اپنی گردن سے نکال پھیکنا ہے ۔اور مہمل وبے کار بننا ہے
تو مجھے اس کتاب کا اصل اور پورا نام اور اگر ممکن ہو تو اسکا صفحہ اسکین کر کے پیش کر دیں پھر اس پر مزید آگے گفتگو ہوگی ان شا الله

:​

"barae mehrbani is sawal ka jawab dedijye.

اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے۔آمین

​

waqai bilku thek kaha aap ne Allah hme deen ki sahi samajh or amal ki toufeeq ata frmae, aameen

 

[nasirnoman]

سب سے پہلے تو ایڈمن اور ماڈریٹرز سے گذارش ہے کہ وہ توجہ فرمائیں اور کم از کم ان محترمہ کو تہذیب سے بات کرنے کا پابند بنائیں ۔۔۔پچھلی پوسٹ میں بھی ان محترمہ نے انہائی بد تہذیبی کا مظاہرہ کرتے ہوئے "تقلیدیوں کی مٹی پلید" کا لفظ استعمال کیا جو ہم نے نظر انداز کردیا تھا ۔۔۔۔ لیکن اس دفعہ ایک بار پھر محترمہ نے "مقلد کی آنکھوں پر پٹی بنی ہوتی ہے" کے الفاظ استعمال کئے ۔۔۔۔ جو واضح طور پر اشتعال دلانے کی کوشش ہے۔۔۔۔ اب اگر ہم ان کو جواب میں کچھ کہیں گے تو یقینا یہاں کی پوری انتظامیہ حرکت میں آجائے گی ۔۔۔۔۔ لیکن افسوس کہ یہاں جانے انجانے میں ایک مخصوص طبقہ کو باقاعدہ آزادی دی جارہی ہے ۔۔۔​

امید ہے کہ نہ صرف انتظامیہ توجہ دے گی بلکہ یہ محترمہ خود بھی اپنے لڑکی ہونے کا احساس کرتے ہوئے تہذیب کے دائرے میں بات کرنے کی کوشش کیا کریں گی۔​

باقی ہم پہلے بھی کہہ چکے ہیں کہ ہمیں بحث برائے بحث کی عادت نہیں ۔۔۔۔ ​

آپ جس چیز کا پوسٹ مارٹم کرنے کے لئے مطالبہ فرمارہی ہیں (یعنی شاہ صاحب کی طرف سے کسی معین امام کی تقلید کرنے کی ہدایت ) اُس کا اوریجنل پیج ہم پچھلی پوسٹ میں لگاچکے ہیں ۔۔۔۔۔ اور کتاب (الانصاف مع الکشاف) کا نام نہ صرف ہم پچھلی پوسٹوں میں دے چکے ہیں بلکہ محسن بھائی بھی دے چکے ہیں ​

باقی آپ کے نشان کردہ پہلے جلمہ کی وضاحت ہم کرچکے ہیں کہ ہم مقلد اپنے ائمہ کرام رحمہ اللہ کو خطاء سے پاک سمجھنے کے قائل نہیں ​

اور دوسرے جملہ یعی ابن حزم کے قول کی حقیقت جاننے کے لئے آپ سے درخواست ہے کہ آپ ترجمہ والی عبارت سے قبل کے صفحات بھی پیش کردیں اوراس عبارت کے بعد کے بھی صفحات پیش کردیں ۔۔۔ جس کے بعد واضح ہوگا کہ ابن حزم کے قول کی اصل حقیقت کیا ہے ۔​

 

[فہد]

jab jab javab nhi dya jata tab tab admins or mods ko pta nhi kyun bulwa ker thread close krwane ki koshish shuro kr di jati hain
kher its ook

 

[nasirnoman]

jab jab javab nhi dya jata tab tab admins or mods ko pta nhi kyun bulwa ker thread close krwane ki koshish shuro kr di jati hain
kher its ook

بس آپ میں اور ہم لوگوں میں یہی فرق ہے ۔۔۔۔ محترمہ والی زبان (یعنی آنکھ پر پٹی بندھی ہونا) ہم بھی استعمال کرسکتے تھے کیوں کہ محترمہ اس جملہ کی زیادہ حقدار تھیں کو وہ پیج ہی نظر نہیں آیا جو کہ ہم پہلے پوسٹ کرچکے تھے۔۔۔۔ ​

لیکن الحمدللہ ہمارے بزرگوں نے ہمیں برائی کا جواب برائی سے دینے کی تعلیم نہیں دی۔۔۔۔ لیکن آپ لوگ کسی کی مصلحتا خاموشی کو اُس کی کمزوری سمجھنا شروع کردیتے ہیں ​

 

[فہد]

aankh per patti bandhi hoi hai

aap muje bs yeh bata den ke is baat ko kis language main bad tehzeebi or bad ikhlaqi ki baat kahi jaigi?

 

[nasirnoman]

aankh per patti bandhi hoi hai

aap muje bs yeh bata den ke is baat ko kis language main bad tehzeebi or bad ikhlaqi ki baat kahi jaigi?

اگر آپ کو یہ محسوس ہو کہ کسی نے آپ کی بات کو غلط سمجھا ​

تو شاید آپ اُس کو "آنکھ پر پٹی بندھی ہے" کہنا تہذیب کا جواب اور ادب اور اخلاق محسوس کرتے ہوں گے​

یا آپ کے نزدیک کروڑوں مسلمانوں کے لئے "مٹی پلید" کا لفظ استعمال کرنا تہذیب اور اخلاق ہوگا​

لیکن معاف کیجیے گا مہذب اور بااخلاق لوگوں کے نزدیک پہلا الفاظ بد تہذیبی ​

اوردوسرا لفظ بدتہذیبی کے ساتھ ساتھ کروڑوں مسلمانوں کی توہین کے بھی زمرے میں آتا ہیں ​

​

 

[*Muslim*]

​

​

kia wazeh kie gae alfaz us asal arbi ibarat main mojood hain???

​

​

​

​

​

​

​

waqai main bilkul sahi suna tha k muqallid ki ankhon pr patti bandhi hoti hai,,,

View attachment 58274​

ab tamam log btaen k shah sahab ne ibn e hzm k qaol ki taeed ki hai ya mukhalifat?? uper red line wale jumlon pr ghor frmaye

​

​

​

​

bari herat ki bat hai sha sahab ne pehle wali jo sharait btaen unko to parha or bad wali baton ko bhool gae un pr ghor nhi ap ne? isi lye adhi baton ko parh kr ghalat fehmi main mubtila hone se behtar hai tasalli se poori bat ko parh kr samjha jae.

​

​

​

​

beshak ye qol ibn e hmz ka ho magr dobara uper ja kr red line wale alfaz pr ghor kren or baten k shah sahab ne ibn e hzm ki taeed ki hai ya tardeed??

​

​

​

​

is ka post martam bad main hoga pehle, ap mere pehle pooche gae sawal ka jawab dijye jise ap shayad jan bhooj kr zikr krna bhool gae hain

mai ne kaha tha k

​

​

​

انسان جاہل فی بلا دالہند وبلاد ماوراء النہر ولیس ھناک عالم شافعی ولا مالکی ولا حنبلی ولا کتاب من کتاب ھذہ المذاہب وجب علیہ ان یقلد لمذھب ابی حنیفہ رحمہ اللہ ویحرم علیہ ان یخرج من مذھبہ لانہ حینئذ یخلع من عنقہ ربقۃ الشریعہ ویبقیٰ سُدََی مُّہملا ۔( انصاف مع کشاف ص ۷۰؍۷۱)
ترجمہ: کوئی جاہل عامی انسان ہندوستان اور ما وراء النھر کے شہروں میں ہو (کہ جہاں مذہب حنفی پر ہی زیادہ تر عمل ہوتا ہے ) اور وہاں کوئی شافعی ، مالکی اور حنبلی عالم نہ ہو اور نہ ان مذاہب کی کوئی کتاب ہو تو اس وقت اس پر واجب ہے کہ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ ہی کے مذہب کی تقلید کرے اس پر حرام ہے کہ حنفی مذہب کو ترک کرے ۔اس لئے کہ اس صورت میں شریعت کی رسی اپنی گردن سے نکال پھیکنا ہے ۔اور مہمل وبے کار بننا ہے
تو مجھے اس کتاب کا اصل اور پورا نام اور اگر ممکن ہو تو اسکا صفحہ اسکین کر کے پیش کر دیں پھر اس پر مزید آگے گفتگو ہوگی ان شا الله

:​

"barae mehrbani is sawal ka jawab dedijye.

​

waqai bilku thek kaha aap ne Allah hme deen ki sahi samajh or amal ki toufeeq ata frmae, aameen

jazak Allah khaira