کیا یہ فورم صرف اہلحدیث حضرات کے لئے ہے
- Thread starter i love sahabah
- Start date
- Status
Asalam o alikum to all muslims
@Don@RedRose64@hoorain@Zee Leo@hoorain @F-iceage @Tooba Khan@ Fitna e Dil @lovelyalltime @shizz @ nasirnoman @ tilmiz @DuFFer
@Silent Soul@ღ*HõOriã*ღ
@Detective@S_ChiragH@~Bahaar~@cutepoison@PakizahDuaa123@Pari@~Unknown~@Atif-adi
Hoorain baat ikhtelaf ki nien hay, mien ne kai baar wazahat ki hay k baat har post mien ayema karam aor khass tor pe imam abu haneefa(RA) aor ahnaf pe itraaz karny main hay..........................
lovely har post main imam imam keh kar itraaz kar raha hay aor mien ne aik baar nahin kai baar admin se pocha aor kaha lakin phir bhi os ki posts jaari hain..
esi liye mie ne ye thread banaya tha k agar ye ahlehaddes ka forum hay to hamian bata diya jaye...
rafa yadaen k baary main lovely ne ahadees pesh ki aor mien ne os se sawal kiya to jawab main phir lovely ne wohi baat ki k aap imam ki baat mano ge ya hadees????
jab baat wahan imam ki hay hi nahin blk rafa yaden ki hay to phir wahan imam keh keh k itraaz karna kiya sahi hay????????
Lovely ne munkareen hadees pe bhi topic likha aor wahan bhi itraaz ahnaf pe hi hay bas naam nahin liya gya.....
aysa hay to mien bhi agar yahan ghair muqalid keh keh k post karta rahu to kiya ye sahi hay??????
aor mien aap ko ye bata dun k LOVELY jis bhi forum pe gya hay wahan es ki agar 100 posts hain to 95 posts ahnaf aor imam abu haneefa(RA) k khilaf hain aor har forum pe es ka yehi raweya hay kyun k kai forum pe meri es se baat ho chuki hay...
aor yahan bhi yehi ho raha hay.
@i love sahabah Moshin Bhae aap ne mujhay Tag kia hay is liye main Is thread main aie hon Laken such tu yah hay ke main aana nahi chahti the kyun ke Dil bohat preshan hota hay yah mahOol dekh ker. main apny Thoughts pahaly yahan bata chuke hon Laken baat phir waheen ajati hay ke Koi bhi apni mistake admit kerna nahi chahta Jab her koi Khud ko sahi samjhta hay aur Dalaael se Qail hona chahta nahi tu behas kis baat ke ho rahe hay? Phir Hum sab ko yah behas chor ker apni apni rah laini chahiye wahi kerna chahiye Jo hum sahi samjhtay hain agay apny amaal ke zimadar hum khud hain aur hum main se her aak ne apna apna hisab dena hay. main ne aap ke Aaj tak jitnay threads perhay hain Mujhay aap ke soch Positive lagi hay aur Jahan tak mujhay yaad hay aap ne yah Firqa warana behas shuro honay se pahlay kabhe koi aisa thread nahi lagya tha Jo ikhtilafi hoo. Laken main aap ko aur Opponent @lovelyalltime bro ko yahe kahOn ge ke ager aap aak doseray ke baat se Mutfiq nahi aur koi result bhi nahi nikalnay wala tu Allah pe chor dean aur mazeed na uljhain is Behas main. Laken TM ka mahOol in Discussions ko lay ker kafe kharab ho chuka hay Jo ke mujhay sudharta nazer nahi aarah..! aur aisa shyed kise aur Forum pe nahi.
Asalam o alikum to all muslims
Phir mery khayal se hal yehi ho sakta hay k LOVELY ko ahnaf aor imam abu haneefa(RA) k khilaf post karny dain aor ahnaf ko khatme nabuwat ka munkir aor hadees ka munkir keh kar jitna sawab wo kama rahy hain un ko kamany dain mien es forum pe koi post na karu.
Walikumu Salaam
Bhae Apny Views share kernay ka her Insan ko Haq hay..! yahan TM pe Sab members Equal hain..! Koi respect main kam yah zyda nahi Kyun ke Hum sab Yahan kuch learn kernay yah phir acha Time guzarnay aaty hain..! Laken ager yah dono muqsad yah phir woh Muqsad Jis ke liye aap atay hain poray nahi ho rahay tu aak samjhdar insan ke liye yahe behter hay ke woh Sabr aur bardasht ka rasta ikhtyar keray kyun ke Hum Zaberdasti kise ko majbor nahi ker saktay ke woh bhi humari terah yah hum us ke terah sochen..! Jin Baaton pe yah Ikhtilaaf ho rahay hain woh na aap ke banae hue hain na kise aur ke woh tu Sadiyon se chali arahe hain aur chalti rahen ge. Hum sab sensible hain, Allah na taleem aur shaour dia hay Hum sab ke Gharon main Quran-o-Hadees mojod hay phir Humain wahan se rehnumae hasil kerni chahiye na ke Is forum pe La hasil behas ker ker ke apna KhOon Jaltay rahen...! Munkir-e-Quarn-o-Hadees kaun hay, Kis ka Aqeeda dursut hay kis ka Ghalt, Kaun Gustakh hay aur kaun Ba Adab yah Faisla kernay ka Haq humain nahi, na mujhay Haq hay ke main kise ko aisay alqaab don na aap ko na kise aur ko.
Main ne pahlay bhi kaha the Ke Islam sirf in Topics tak mehdod nahi. Humair soch mehdod hay. aisay Topics pe Discussion ke Jaye Jo Firqa wariyat main na aen Balke Jo Ummat-e-Muslim ke liye Collectively Beneficial hain aur Jin ke aaj tamam duniya ke Musalmano ko zurorat hay. Jaisay ke Jazba-e-Jahad, Khud Dari, apny Paon pe Khara hOna Laken afsos yah maslay humray liye maslay nahi Hum issi main uljhay huye hain ke Namaz main hath kaise bandhnay hain aur dushman humari hi Safon main dakhil ho chuka hay aur Hum apas main dushmani nibha rahay hain wOh bhi pori Imandari ke sath.
Asalam o alikum to all muslims
mien pehly bhi wazahat kar chuka hun k mujhy en ikhtelafat se koi problem nahin aor na hi mien en pe kuch kehna chahta hun....
lakin jab bila wajah ahnaf aor aor imam abu haneefa(RA) ko munkar-e-hadees aor quran ka mukahlif kaha jaye aor en pe itraaz kiya jaye to kam az kam jawab deny ka haq zarur rakhta hun.......
ye to insaaf nahin hay k aik banda doosry masalk walu pe itraaz karta jaye aor doosry maslak walu pe pabandi ho k itraz nahin karna ya jawab nahin dena.
aap ya es forum ka koi member kiya mera en ikhtelafi masayel pe koi topic dekha sakta hay jo mie ne start kiya ho jis ki wajah se yahan forum pe peroblem payda howa ho??????????????????
mien sirf jawab de raha hun............
sahaba bhai apko yaad hai ap yeh firqawarana threads banane se pehle qadiyaaon ke khilaaf threads banaya karte the jo qabil e tehseen hote the or sab agree b karte the or apki is kavish ko sarahte b the
jante hain kyun?
kyun un threads main ap qadiyaniyon ko ghalat sabit karte the to quran o hadees suna ker islye kisi ke pas koi wajah hi nhi rehti thi ikhtilaf karne ki
lekin baat jab apna aqeeda sabit karne ki agayi to quran o hadees sirf lovely bhai or muslim bhai ne sunayin ap apna aqidah quran o hadees se sabit hi nhi kar paye balke unke quran o hadees sunane per hi nuqta cheeni shuro kardi
to mujhe sirf apse yeh pochna tha ke jab qadiyaniyon ko ap quran o hadees se ghalat sabit karte hain
to apne firqe ko quran o hadees se sahih sabit kyun nhi karte?
jabke dusri request main apse yeh karunga ke muslim bro or lovely bro kafi baar yeh baat keh chuke hain ke woh ahl e hadees nahi hain islye ahl e hadeeson ke mutalliq unse sawal pochne ka to koi tuk hi nhi banta
lekin main baarha yeh baat keh chuka hon ke main ahl e hadees hon islye apko ahl e hadeeson se related koi b sawal pochna ho plz sirf mujhse pochiye take main un sawalon ke javab na de paon to mujhe b pta chal jai ke main khud b ek ghalat aqidah rakhta hon lekin plzz english wording main pochiye ga kyunke jo posting apne above ki hai urdu fonts main woh postings mere pas completly jumle ki shkl main show nhi hoti balke sirf ek ek hurf likhe ate hain space ke sath shayed me ke computer main urdu fonts wale softwares missing hain kher ap plz bs english wording main likh di jiyega meri tarha take main parh sakon[DOUBLEPOST=1350066361][/DOUBLEPOST]
lekin sahaba bhai ap khud imdandari se batayen is thread ko javab to nhi kaha ja sakta na?
is thread ko to ehtijaaj kaha jaiga jo ap logon ki tarf se hazrat abu hanifa ki muhabbat ko sabit karta hai
islye yeh to sabit ho hi gaya na ke apne apne oper uthne walon sawalon ke javab dene ke bajai ehtijaaj shuro krdya hai chahen woh hazrat abu hanifa rz ki muhabbat main hi kyun na ho
lekin baat muhabbat ki arhi hai to phir Allah or uske Rasool Sallallahu Alaihi Wasallam ki muhabbat tamaam logon ki muhabbat per foqiyat rakhti haina?
to aap bs mujhe itna bata den ke agar hazrat abu hanifa rz ke aqwaalon ko Quran or hadees se ghalt sabit kar dya jai to hamen ez a musalman kya karna chahiye?
imaam abu hanifa rz ki muhabbat ko foqiyat de ker Allah or uske Rasool SAW ki muhabbat ko dil se nikaal den?
ya Allah or Uske Rasool SAW ki muhabbat main Hazrat abu hanifa rz ke un aqwaal ko jo quran o hadees se ghalt sabit horhe hon un per amal karna chor den?
jante hain kyun?
kyun un threads main ap qadiyaniyon ko ghalat sabit karte the to quran o hadees suna ker islye kisi ke pas koi wajah hi nhi rehti thi ikhtilaf karne ki
lekin baat jab apna aqeeda sabit karne ki agayi to quran o hadees sirf lovely bhai or muslim bhai ne sunayin ap apna aqidah quran o hadees se sabit hi nhi kar paye balke unke quran o hadees sunane per hi nuqta cheeni shuro kardi
to mujhe sirf apse yeh pochna tha ke jab qadiyaniyon ko ap quran o hadees se ghalat sabit karte hain
to apne firqe ko quran o hadees se sahih sabit kyun nhi karte?
jabke dusri request main apse yeh karunga ke muslim bro or lovely bro kafi baar yeh baat keh chuke hain ke woh ahl e hadees nahi hain islye ahl e hadeeson ke mutalliq unse sawal pochne ka to koi tuk hi nhi banta
lekin main baarha yeh baat keh chuka hon ke main ahl e hadees hon islye apko ahl e hadeeson se related koi b sawal pochna ho plz sirf mujhse pochiye take main un sawalon ke javab na de paon to mujhe b pta chal jai ke main khud b ek ghalat aqidah rakhta hon lekin plzz english wording main pochiye ga kyunke jo posting apne above ki hai urdu fonts main woh postings mere pas completly jumle ki shkl main show nhi hoti balke sirf ek ek hurf likhe ate hain space ke sath shayed me ke computer main urdu fonts wale softwares missing hain kher ap plz bs english wording main likh di jiyega meri tarha take main parh sakon[DOUBLEPOST=1350066361][/DOUBLEPOST]
im agree with u bilkol sahi kaha apne agar koi shaks baar baar ahnaaf ya imaam abu hanifa rz per blame lgata rahe ga to zahir hai javab dene ka haq to woh b rakhte haina
lekin sahaba bhai ap khud imdandari se batayen is thread ko javab to nhi kaha ja sakta na?
is thread ko to ehtijaaj kaha jaiga jo ap logon ki tarf se hazrat abu hanifa ki muhabbat ko sabit karta hai
islye yeh to sabit ho hi gaya na ke apne apne oper uthne walon sawalon ke javab dene ke bajai ehtijaaj shuro krdya hai chahen woh hazrat abu hanifa rz ki muhabbat main hi kyun na ho
lekin baat muhabbat ki arhi hai to phir Allah or uske Rasool Sallallahu Alaihi Wasallam ki muhabbat tamaam logon ki muhabbat per foqiyat rakhti haina?
to aap bs mujhe itna bata den ke agar hazrat abu hanifa rz ke aqwaalon ko Quran or hadees se ghalt sabit kar dya jai to hamen ez a musalman kya karna chahiye?
imaam abu hanifa rz ki muhabbat ko foqiyat de ker Allah or uske Rasool SAW ki muhabbat ko dil se nikaal den?
ya Allah or Uske Rasool SAW ki muhabbat main Hazrat abu hanifa rz ke un aqwaal ko jo quran o hadees se ghalt sabit horhe hon un per amal karna chor den?
Asalam o alikum to all muslims
Duffer sahib ye to mien es forum k rules ki wajah se post nahin karta warna LOVELY k akabreen k ayse waqyeaat yahan bayan karta k ye aehtajaaj os ko karna parta lakin mien nahin chahta k sirf bilawajah os k akabreen k khilaf posts karta rahu jiysa k Lovely sahib karty hain qruan aor hadees k naam pe.......
chalo sirf ye post dekho lovely ki aor bataow k es ka jawab kiyse diya jaye.
aor kiya aap LOVELY ki es baat se itefaaq karty hain???
Lovely shayed os forum k MODERATOR hain aor ye en k khayalat hain ahnaf k baary main.
ab lovely ka aqeeda aap ko malum howa k wo ahnaf ko muslim hi nahin samjhty kyun k khatmenabwuat ka munkir kafir hay aor lovely sahib ahnaf ko khatmenabuwat ka munkir kehty hain aor sahabah(Rs) ka munkir kehty hain.
aor khatme nabuwat aor sahabh(Rs) ka munkir muslim nien hota ye bhi aap ko ilm ho ga.
ye alfaz jaan churaany k liye bahut asaan hain k HUM SIRF QURAN AOR HADEES KO MANTY HAIN aor quran aor hadees ka naam le k aik ayse imam ko jis ko dunya maanti hay aor tamama akbreen mutafiq hain k wo salf aor salheen k aqeedy pe thy en ko burra kehna jayez hay kiya?????
aor fiqa hanfi ko saudia k akabreen kis nazar se dekhty hain zara ye dekhye
Allah o akbar ...
jazakAllah khair mohsin bhai....
AstaghfiruAllah....kasay kasay bohtan banndtay hay ye jahil log hamaray ayema ikram par...
...thank u apnay yaha info share ki ...
سلام
جاہل تو وہ ہیں
جو
صحیح احادیث کے مقابلے میں اپنے اپنے اماموں کو ترجیح دیتے ہیں
اور فخر سے لوگوں کو بتاتے پھرتے ہیں کہ ہم نے فلاں مدرسے سے
عالم فاضل کا علم حاصل کیا
لکن صحیح احادیث کی پھر بھی سمجھ نہیں آئ
Assalam-o-Alaikum
فقہ کیا ہے
کہ اس میں کو ن سا کا م فرض ہے ،کو ن سا واجب ہے ،کو نسا سنت ہے ،حدیث کی کتاب میں اگر آپ تلا ش کر نا چا ہیں تو نہیں ملے گا کہ کلی کر نا سنت اور چہر ہ دھو نا فرض ہے تو آپ کو پتہ چلا کہ فقہ اور حدیث میں کیا فر ق ہے ؟فقہ میں ایک ایسی زائد چیز ہوتی ہے جس کو جا نے بغیر حدیث پر عمل ہی نہیں ہوتا ، اسی طر ح آپ نے عشا کی نماز پڑ ھی چا سنتیں پڑھیں چا ر فرض پڑ ھے دو سنتیں پڑ ھیں تین وتر پڑ ھے اور دو نفل پڑ ھے اور ان میں فر ق ہے کوئی سنت کوئی فر ض کوئی واجب کوئی نفل حضرت محمد نے یہ چارو ں چیز یں ادا فرمائیں فرض واجب سنت نفل لیکن اگر آپ حدیث میں تلا ش کر نا چاہیں کہ ہر ہر کا م کا حکم کہاں لکھا ہے تو یہ آپ کو نہیں ملے گا لیکن امت کا اجماع سب کا اتفا ق ہے کہ در جہ بندی سب میں ہے ۔
ایک آ دمی نے فجر کی نماز نہیں پر ھی دو سرے نے اشراق کی نماز نہیں پڑ ھی ، کیا کوئی آ دمی کہہ سکتا ہے کہ دونوں کا گنا ہ ایک ہے فجر کی نماز چھوڑنے والا یقینا گنہگا ر ہے اور اشراق کی نماز چھوڑ نے والا گنہگا ر نہیں ہے جس طرح کچھ چیز یں مامورا ت ہیں اور کچھ منہیا ت ہیں اور کچھ مبا حات ہین کہ جن کے کر نے نہ کر نے کا گنا ہ وثوا ب نہیں تو ما مو رات میں در جہ بند ی ہے۔
ایما ن کا در جہ سب سے زیا دہ ہے ایک آ دمی میں ایما ن ہی نہیں ،ابو جھل ہے وہ خا نہ کعبہ تعمیر کر رہا ہے کی اسے ثواب ملا؟ اور ایک آدمی میں ایما ن ہے وہ رحیم یا ر خا ن کی ایک مسجد میں تھوڑا سا حصہ ڈال لیتا ہے اسے ثواب ملا یا نہیں؟ یقینا ملا، ایک بے ایما ن ہے وہ حا جیوں کی پا نی پلا رہا ہے کیا اسے کو ئی ثوا ب ملے گا ؟نہیں ،ایما ندا ر ہے گنا ہ گا ر ہے لیکن کتے کو پانی پلا رہا ہے اس کو اجر ملے گا تو اب ہر آ دمی جا نتا ہے کہ ان میں در جہ بندی ہے تمام فقہا کا اجماع ہے اسی لئے وہ نماز کے بارے میں بھی الگ الگ تھے فلا ں رکعت میں اتنے فر ض ہیں اتنے واجب ہیں انتے مسحب ہیں نماز میں اتنی چیز یں فرض ہیں اتنی سنت ہیں سب کا اتفاق ہے امام شا فعی کی فقہ اٹھا لیں امام احمد اما ما لک کی فقہ اٹھا لیں اپنے امام صا حب کی فقہ اٹھا لیں- سب میں در جہ بند ی ہے اب جو لوگ کہتے ہیں ہم فقہ کو نہیں مانتے ۔
فقہ کی ضرورت
ہم ان سے پو چھتے ہیں کہ اچھا آپ بتا ئیں کہ نماز میں کل کتنی سنتیں ہیں ؟وہ حدیث میں دکھا نہیں سکتے ہیں اب انہوں نے طریقہ کیا اختیا ر کیا کہ ہم سر سے ان کو ما تنے نہیں کو ئی چیز نہ فر ض ہے نہ سنت ہے نہ واجب ہے یہ سب ایک در جے میں ہیں ۔
اللہ تعا لی نے قرآن مجید میں بتا یا کہ یہ عقید ہ ابو جہل کا تھا کہ اجعلتم سقا یة الحا ج وعما رة المسجد الحرام کمن امن با اللہ ،ایما ن بھی نیکی ہے مسجد تعمیر کر نا ہے حا جیو ں کو پانی پلا نا بھی نیکی ہے وہ سمجھتا تھا کہ تما م نیکیا ں ایک در جہ میں ہیں اس لئے وہ سمجھتے کہ ہم نے دو نیکیاں کی ہیں اور آپہ نے ایک نیکی ایمان والی کی ہے خا نہ کعبہ تعمیر کیا حا جیوں کو پانی پلا یا لیکن اللہ تعالی نے فر ما یا وہ دو نوں نیکیاں تو ایما ن کی وجہ سے قبو ل ہو تی ہیں اگرایما ن نہیں تو وہ سر ے سے نیکیا ں کہلا ہی نہیں سکتیں –
ابو جہل ان سب کو برابر سمجھتا تھا کہ ایما ن لا نا خا نہ کعبہ تعمیر کر نا حا جیو ں کو پا نی پلا نا یہ سب ایک ہی در جے کی نیکیا ں ہیں جیساکہ آ ج کل غیرمقلدین دھو کہ دیتے ہیں ،لیکن اہل سنت کے ہاں ایک آ دمی نے تہجد نہیں پڑ ھی اور ایک نے جمعہ نہیں پڑ ھا ، وہ دو نوں کے گنا ہ میں کو ئی فر ق کر تے ہیں اور یہ خو د بھی تسلیم کرتے ہیں کہ ان دو نوں کی کو تا ہی میں فر ق ہے اسی طرح منہیات میں ہے کہ ایک نے غیر محر م کو دیکھا اور ایک حقیقی طور پر بد معا شی کی اس مین آپ فر ق کر تے ہیں یا نہیں ؟کرتے ہیں آپ روزانہ ا ن سے سنتے ہیں کہ جو فا تحہ نہ پڑھے اس کی نماز نہیں ہوتی ، کبھی یہ بھی سنا کہ جو سبحان ربی العظیم ،نہ پڑ ھے اس کی نماز نہیں ہوتی کبھی یہ بھی سنا کہ جو سبحان ربی العظیم نہ پڑ ھے اس کی نماز نہیں یقینا در جے مختلف ہیں تو وہ در جے ہمیں کتاب سے ملیں گے فقہ کی کتا ب سے وہ حدیث میں نہیں ملیں گے ۔
فقہ کو نہ ما ننے کا بہا نہ
فقہ کو نہ ما ننے کی دلیل یہ دیتے ہیں کہ جی یہ حدیث میں نہیں ہے ہم کہتے ہیں حدیث میں اگر نہیں تو اجماع میں تو آ گیا کہ درجہ بند ی یقینا ہے اور اجماع کا ما ننا بھی ضروری ہے اور اگر کوئی ضد کر ے کہ میں اس کو ما ننے کے لئے تیا ر نہیں جو قرآن یا حدیث میں نہ آئے تو پہلا ہمارا یہی مطا لبہ ہے کہ آ ج کے بعد کسی حدیث کو صحیح یا ضعیف نہ کہنا کیو نکہ دنیا میں ایک بھی حدیث نہیں جس اللہ کو اللہ یا رسول اللہ نے ضعیف کہا ہو وہاں آپ امتیوں کی باتوں پر ایما ن لا تے ہیں امتیو ں نے اپنی را ئے سے کسی حدیث کو صحیح یا ضعیف کہا ہو مانتے ہیں -تو یہاں آپ کیو ں نہیں مانتے رہا یہ کہ با لکل ہی نہیں ہے بات غلط ہے ۔
ایک مثال
دیکھئے ایک آ دمی عبدالقیس کے قبیلے سے حضور پا ک کی خد مت میں حا ضر ہواحضور نے اسے پا نچوا ں ارکا ن سکھا ئے کہ پا نچ نماز یں پڑ ھی ہیں اور اس نے پر دفعہ پوچھا ہل علی غیرہ کیااس کے علا وہ بھی ہے آپ نے فر ما یالا الا انت نہیں بلکہ جو تواس پر اضافہ کردے نفل پڑ ھے تو پڑ ھ سکتا ہے تو فرض اور نفل دو در جے تو اللہ کے نبی نے اس حدیث میں بیا ن فرما ئے ۔
جب یہ بیا ن فر ما ئے چلو یہ دو در جے آپ حدیث کے عمل میں دکھا دیں یہ فرض ہے کلی کر نا اور یہ نفل ہے نا ک میں پا نی ڈا لنا ہما رے ہا ں یہ جو چار ہیں وہ ثبو ت کے اعتبا ر سے ہیں ۔
چا ر کا ثبو ت
اگر یقینی ثبوت ہمار پا س پہنچ گیا تو ہم اسے فر ض کہیں گے اگر کوئی شبہ پڑ گیا تو اس کو واجب کہیں گے تاکہ اس میں در جہ بندی قائم رہے نوا فل میں دو قسمیں اس لئے کی گئیں کہ بعض نوا فل وہ تھے جس کو حضرت محمد نے ہمیشہ ادا فرمایا کرتے تھے اس کو امتیا ز ی شان کے لئے سنت مو کد ہ کہا اور جو کبھی کبھا ر ادا کیاکر تے اس کو امتیا ز کے لئے مستحب کہا جاتا ہے ۔ثبوت سب کاحضور سے ہے ۔
تو فقہ کہتے کسے ہیں کہ ایک ایک جو عمل ہم کرتے ہیں اگر نظر بھی اٹھا ئیں تواسکا پتہ چلے کے یہ حلا ل ہے یہ حرام ہے گناہ ہے یا ثو اب ہے اور اگر مباح ہے تو اس کا حکم بھی لکھا ہواہے نہ گنا ہ نہ ثواب ہے ہم جو قد م بھی اٹھا ئیں اس کا بھی حکم لکھا ہے اگر نیکی کی طر ف اٹھا یا ہے میدا ن جہا د میں آگے بڑ ھا یا ہے نماز کی صف پورا کر نے کے لئے آ گے بڑ ھا یا ہے تو یہ اللہ کو بہت پیارا ہے اگر پیچھے ہٹا یا ہے تو یہی قد م وبا ل بن جا ئے قیا مت کے دل تو الئے ہم جو کا م بھی کرتے ہیں تو ا س کا یقینا دین اسلا م میں کو ئی نہ کوئی حکم ہے اس طرح احکا م کی ہمیں ضرورت ہے تو تمام احکا م ہمیں فقہ سے معلوم ہو ئے ہیں-
اب اگر کوئی یہ کہے کہ اگر پتہ نہ چلے تو کیا ہو گا ، ؟بھا ئی پتہ چلنا اسلئے ضرور ی ہے ( یہ تو پہلی بات میں نے بتا ئی کہ فقہ کہتے کس کو ہیں ) وہ سا رے اعما ل حدیث میں آ گئے ان میں یہ نہیں لکھا ہوا کہ چار فر ض ہیں گیا ر ہ سنت ہیں بھا ئی اس کی ضر ورت یہ ہے کہ انسا ن بھو ل جاتا ہے ا ب اسے پتہ کر نا ہے کہ اگر بھول کر فر ض رہ جائے تو نماز ٹو ٹ گئی واجب رہ جائے تو سجد ہ سہو کرتا ہے اگر سنت رہ گئی تو نماز ہو گئی لیکن اس کو سنت کا ثوا ب نہیں ملا اگر چہ گنا ہ بھی نہیں ہے کیو نکہ یہ بھو ل کر ہوا ہے ابھی پتہ چلے گا کہ جہاں ہم بھو لے ہیں یہ فر ض تھی یا وا جب تھی اگر کوئی ضد کر ے کے یہ الفاظ ہم نہیں مانتے تو ہم لفظو ں پر ضد نہیں کرتے ہم یہی پو چھتے ہیں کہ سبحا ن ربی العظیم بھو ل کر چھوڑ دے تو نما زہ ہو گئی یا نہیں؟ وہ کہے کہ ہو گئی اچھا پھر حدیث میں دکھا دو ایک کہا نہیں ہوئی تو حدیث میں دکھا دو آ خر مسئلہ پیش آ ئے گا۔
فقہ کی تر تیب
البتہ فقہا نے جس طرح حسا ب دا نوں نے سا رے حسا ب کو قا عدو ں میں بند کر دیا ہے اس طر ح فقہا نے دین اسلا م کو قا عدو ں میں بند کر دیا یہ فر ض کے در جے ہیں ہے یہ واجب کے درجے میں ہے یہ سنت کے در جے میں ہے اور جب ہم بھو ل جا تے ہیں یا بوقت ضرورت ہمیں ضرورت پڑ جا تی ہے مثلا اب پا نی تھوڑا ہے اگر ہم وضو شروع کرلیں تو منہ دھو نے تک وضو کر لیں گے پھر پا نی ختم ہو جائے گا ، ( کلی تین دفعہ کرلی ) اگر ہمیں پتہ ہے اس میں فر ض اتنے ہیں تو ہم فرض پو رے کر لیں گے وضو ہمار ا ہو جا ئے گا تو ضرورت اور بھو ل ہمیں لگی ہو ئی ہے تو ہمیں ان احکا م کے لئے در جہ بند ی کی ضرورت ہے منہیا ت میں در جہ بندی ضروری ہے کہ ہم نے کس در جہ کا گنا ہ کی ااس قسم کی تو بہ کرلی جا ئے اور یہ در جہ یہ نہیں سوا ئے فقہ کے کسی اور جگہ میں نہیں ملے گی اس لئے پہلے انہوں نے انکار کیا پہلے تو ہم یہ نہیں مانتے وضو ہیں اتنے فراہض، اتنی سنتیں، اتنی سنتیں ہیں ہم نے کہا نماز کی رکعتون ہیں تو مانتے ہیں، دیکھو چار رکعتیں انہوں نے پڑ ھیں آپ نے پو چھا انہوں نے کیا پڑ ھا نفل پڑ ھی ہیں، ہر رکعت ایک ہی جیسی تھیں یا یہ نیت کر لیں گے چا ر رکعت نما زنہ فر ض نہ سنت نہ نفل اللہ اکبر لیکن اب حدیث میں آ تا ہے کہ قیامت میں پہلے فرا ئض کا حسا ب ہوگا اور اس کی کمی سنتوں اور نفلوں سے پو ری کی جائے گی اب حنفی ما لکی شا فعی سب کو پتہ ہے یہ سنتیں ہیں یہ فرض ہیں یہ نفل ہیں جب اعلا ن ہوگا کہ فرائض کا حسا ب ہورہا ہے تو سب چلے جائیں گے حنفی ما لکی شافعی اور یہ بیٹھے سر ہلاتے رہے ہیں گے کہ فر ض ہمیں پتہ نہیں کیا ہے اچھا بھا ئی اب سنتوں کا حسا ب ہورہا ہے تم حنفی شافعی مالکی حنبلی ان کی فقہ میں سنتوں نفلو ں کا ذکر مو جود ہے لیکن یہ وہاں بیٹھے سر ہلا تے رہیں گے ، گو یا ان کو بغیر حسا ب کتاب کے بھیج دیا جا ئے گا کہا ں ، جہاں کے یہ حق دار ہیں اور سب کہتے جا ئیں گے لو کنا نسمع اونعقل ما کنا فی اصحا ب السعیر ۔کا ش ہم فقہا کی با ت سمجھ لیتے یا سن لیتے تو آج ہمیں دو ز خ کے اند ر جا نا نہ پڑ تا ۔
درجہ بند ی سے معلو م ہو ئی
فقہ اس کو کہتے ہیں آپ کے ہر عمل کی در جہ بند ی معلوم ہو جائے یہ کسی کی در جہ کی نیکی ہے جس طرح آپ کے ملک میں کر نسی ہے ایک رو پیہ کا نو ٹ ہے ایک پا نچ کا ہے ایک دس کا ہے اسی طرح یہ نیکیا ں آ خر ت کی کر نسیا ں ہیں جس طرح آپ کو سعو دیہ جائیں تو کرنسی چنیج کرانی پڑ تی ہے وہاں کا ریا ل لینا پڑ تا ہے اس دنیا میں جو کماتے ہیں کھاتے ہیں اور دنیا میں کر نسی خر چ کر لیں اور باقی تبد یل کر اتے رہیں آخر ت کے بینک میں جمع کراتے رہیں وہاں آپ کو فر ض نفل سب کچھ ملے گااور جس کی جیب میں یہ کر نسیاں نہیں ہو ںگی۔
مو لا نا رو می کا مقو لہ
مو لا نا رو می فر ما تے ہیں سب سے زیا دہ پچھتا وا اس کو ہوگا فر ماتے ہیں ۔
بض آں راچندہ کہ گند ہ کر د کہیں دست را دل پر ا گندہ کر د ،
کہ با زار جتنا بھرا ہوا ہوا اتنا خا لی جیب والے کا دل پر یشا ن ہوتا ہے کبھی ایک چیز پر نظر پڑ تی ہے کہتا ہے کا ش میرے پا س پیسے ہو تے میں یہ خرید تا ، اپنے لئے لیتا ، بیو ی بچوں کے لئے خر یدتا ، لیکن جن لوگوں کے پا س کر نسی ہو گی ،انشا اللہ اللہ تعا لی ان کو ثواب عطا فرما ئیں گے-اور جنہو ں نے سر ے سے اس کر نسی کا انکا ر ہی کر دیا کہ ہم ما نتے ہیں نہیں ۔چنانچہ ا ن کے مو لوی صاحب حا صل پور میں تقریر فر مارہے تھے تو رات کو میر تقریر تھی تو صبح آدمی ان کے ہاں چلے گئے جمعہ کی نماز میں ،وہ رات کو سن کر گئے تھے یہ فرض سنت کو نہیں مانتے تو میں نے کہا تھا کہ ان سے پو چھنا کہ ظہر کی رکعتیں کتنی ہیں عشاءکی کتنی ہیں انہوں نے پوچھا کہ جی ظہر کی جو نماز ہے اس میں فرض کتنے ہیں سنتیں کتنی ہیں نوا فل کتنی ہیں میں نے کہا اگر وہ بتا دیں تو پھر پو چھنا فرض کی تعر یف کیا ہے سنت کی تعر یف کیا ہے نوا فل کی تعریف کیا ہے فرض کا حکم کیا ہے سنت کا حکم کیا ہے نوافل کا حکم کیا ہے اب اسے ڈر تھا کہ اگلا سوال بھی پو چھے گا یہاں بھی پوچھے کہ فر ض کا لفظ دکھاؤ سنت کا لفظ دکھا ﺅ اس نے چٹ پھا ڑ کر پھینک دی اس نے پھر چٹ دی اس نے پھر پھینک دی وہ کھڑا ہو گیا ، اس نے کہا کہ مولانا میں نے ایک ضروری مسئلہ پو چھ رہا ہوں کہ ہم جو نماز پڑ ھتے ہیں تو کیا سمجھ کر پڑھیں کہ فر ض پڑ ھ رہے ہیں یا سنت اس نے کہا کہ آپ شرارت کر تے ہیں اس نے کہا کہ نہیں شرار ت نہیں ضرورت ہے آپ کو شرارت اور ضرورت کا فر ق نہیں آتا ، یہ جو آ پ کے ساتھی بیٹھے ہیں یہ بھی پڑ ھتے ہیں پتہ نہیں کیاپڑ ھتے ہیں ان کو پتہ چلنا چا ہیے کہ کیا پڑ ھنا چاہیے آخر دو تین غیر مقلد بھی کھڑ ے ہو گئے کہ مو لانا یہ تو ضرورت کا مسئلہ ہے آپ بتائیں اب اسے پتہ تھا کہ میں کہہ دیا فرض ۔
غیر مقلد پر تین مصیبتیں
تو تین مصیبتیں پڑ جا ئیں گی -ایک تو لفظ فرض دکھاؤ پھر فر ض کی تعریف دکھاؤ پھر فرض کا حکم دکھاؤ اب یہ تینوں باتیں فقہ میں ملتی ہیں ان کو ملتی نہیں ہیں۔ کہاں سے لا ئیں اس لئے آ خر تنگ آ کر کیا کہتا ہے کہ بس جی ہم دیوا نے ہیں ہم دیوا نے ہیں نبی پاک کے ہم دیوا نے ہیں ہمیں کو ئی پتہ نہیں فر ض کیاہے سنت کیاہے ہم تو کھڑ ے ہو جاتے ہیں اور کہتے ہیں اللہ اکبر وہ پو چھنے والاڈاکٹر تھا -وہ کھڑا ہوگیا اس نے کہا مو لا نا پھر دیوا نو ں اور پا گلوں کے لئے پا گل خا نے ہیں مسجد کا منبر نہیں اگر آپ پا گل ہیں تو خدا کے واسطے سا ری دنیا کو پاگل نہ بنا ئیں ، آپ وہاں چلے جائیں کے جہاں آپ حقدا ر ہیں ( پا گل خا نے میں ) تو مقصد یہ ہے کہ ان باتوں کا ہمیں یقینا ضرورت ہے نا ک میں پا نی دوفعہ ڈالا تیسری دفعہ نہیں ڈالا ، ایسا ہو جاتا ہے بعض اوقا ت اب اس کا کیا حکم ؟کو ئی ہو نا چاہیے ناں ؟کہ مستحب ضا ئع ہوا ہے یا سنت ضائع ہو ئی ہے یا فرض ضائع ہو اہے اور یہ روزا نہ ایک ایک عمل میں ہمیں اس مسئلے کی ضرورت پڑ تی ہے تو اس لئے فقہ کی ضرورت سے تو انکار نہیں کیا جا سکتا ۔
فقہ کس کو کہتے ہیں
اب یہ کہ یہ فقہ جو ہے یہ کہیں مو جود بھی ہے یا نہیں۔ آج میں آیا تو یہیں ایک شخص نے مجھے آ تے ہو ئے کہا کہ کہتے ہیں کہ یہ جوفقہ امام ابوحنیفہ کی طر ف منسو ب ہے یہ ان کی لکھی ہو ئی نہیں بعد میں لوگوں نے لکھ کر ان کے ذ مے لگا دی ہے ۔تو اسی طرح منکر ین قرآن بھی یہی کہتے ہیں کہ قرآن حضرت پا ک کا لکھ اہو انہیں یہ حضرت عثما ن نے جمع کرا یا ہے بعد میں منکر یں حدیث نے اتنی موٹی کتاب لکھی کہ مسند احمد جوا ہے تمنا مہد ی نے لکھی ہے یہ امام مہد ی کتا ب نہیں۔ ابو بکر قطیشیہ کی کتا ب ہے اسی طریقے سے یہ جو صحیح بخا ری شر یف ہے اس میں جو فربر ی وغیر ہ روا ی ہیں وہ کہتے ہیں ان کا سما ع ہی بخار ی سے ثا بت نہیں ہے تو اس بات کا انکار کرنا تواتر اور یقینی بات کا انکا ر کر نا توا تر یقینی با ت کا انکار ہے پھر دینا میں کسی چیز کو ما نا نہیں جا سکے گا ، اب دھو کہ کیا دیتے ہیں وہ جیسے منکر حدیث کہتا ہے نا ں جی کہ امام بخاری کی وفا ت ۶ ۵ ۲ھ میں ہے یہ تیسری صد ی کے آ دمی ہیں اللہ کے نبی پا ک کا زمانہ انہوں نے نہیں پایا ا سلئے یہ نبی پا ک کی حدیثیں نہیں ہو سکتیں یہ کہتے ہیں جی انہوں نے سند یں لکھیں ہیں وہ کہتے ہیں جی ہم سندیں بنا دیتے ہیں سند کا کیا ہے دس نا م ہی لیینے ہیں منکر حدیث کہتے ہیں کہ کتنی بنوا نی ہیں ہم سے بنوالو بھا ئی آ ٹھ آ ٹھ دس دس نا م لکھتے ہیں کہ حد ثنی زھد حدثنی محمد علی اور حدثنی نواز شریف ، حدثنی بے نظیر ، ایک ہی نکا لنی ہے نا ں وہ کہتے ہیں کہ یہ محد ثین خود سند یں گھڑتے رہتے تھے اسی طرح یہ جو شو ر مچا تے ہیں کہ یہ جوہدایہ ہے یہ امام صاحب کے تین سو سال بعد لکھی گئی ہے اس کے ایک مسئلے کی سند مو جود نہیں حا لا نکہ یہ سب سے بڑ ا دھو کہ اور بہت بڑ ا جھوٹ ہے تفسیر معارف القرآن کا نا م آپ نے سنا ہے کبھی؟، یہ کس نے لکھی ہے مفتی محمد شفیع صاحب نے تو اس میں سا تھ قرآن بھی لکھا ہوا ہے یا صرف تفسیر ہی ہے قرآ ن بھی ہے ناں،پیچھے تفسیر بھی تو معارف القرآن کو نسی صد ی میں لکھی گئی چو دھو یں صد ی میں لکھی گئی ہے تو اب کوہی کہےکہ اس میں جو قرآن لکھا گیا ہے یہ بھی چودھویں صدی میں بنا یا گیا توآپ ما ن لیں گے ؟ نہیں۔ قرآن جو ہے وہ تو شروع سے ہی آ رہا ہے۔یہ تفسیر ٹھیک ہے چو د ھویں صد ی میں لکھی گی۔ جس طرح یہاں قرآن کی آیت ہے نیچے اس کی تفسیر ہے ۔ہد ایہ شرح کی کتاب ہے اس میں ایک لکیر کے نیچے مسئلہ ہے وہ امام محمد کی کتاب کاہے امام محمد کی کتاب ہے اور امام محمد ابو حنیفہ کو دیکھا یا نہیں ؟دیکھا ۔، دیکھا انہوں نے حساب اس طرح رکھا ہے جو بات انہوں نے امام صاحب سے سنی اس کا نام ہی انہوں کبیر رکھا ہے کہ یہ جا مع کبیر ہے۔ ، یہ سیر کبیر ہے اور جو قا ضی ابو یو سف کے حوالے سے نقل کی ہے اس کا نام صغیر رکھا ہے یہ میں نے ابو یو سف کی سند اور ان کے واسطہ سے حوا لے سے سنی اس کا نا م ہی صغیر رکھا ہے کہ یہ میں نے ابو یو سف کی سند اوران کے واسطے سے سنی ہے امام صاحب سے ثبو ت ملا یا نہ ملا ، اب وہ جو ہماراصل مسئلہ ہے ہد ایہ میں لکیر کے نیچے امام محمد نے لکھا ہے یا برا ہ راست امام صا حب سے سن کریا امام ابویو سف کے واسطہ سے لکھا ہے امام صاحب سے سنا تو مسئلہ با سند ہوا، بے سند ہوا ؟با سند ہوا اب وہ آگے جو تشریح ہے مثلا معارف القرآن میں اگر کوئی تسامح یا غلطی ہو اس کوآپ مفتی صاحب کی غلطی کہیں گے یا اللہ تعالی کی غلطی کہیں گے شر ح کر نے والے کی ہو گی ناں تو وہ صاحب شرح کی ذا تی غلطی ہو گی توا س کو مذ ہب کی غلطی نہیں کہا جا ئے گا توا س لئے انہوں نے اب ایک شرح والی کتاب کا نا م لے دیا کہ امام صاحب دوسوسال بعد شرح لکھی گئی۔ اور جبکہ قرآن کی تفسیر غیر مقلد وں نے اللہ کے نبی پا ک کے چو دہ سو سال بعد لکھی تفسیر قہا ری چودھویں صد ی میں لکھی گئی ہے ناں عبدا لقہا غر با ءاہل حدیث والے لکھی غز نو یوں نے حا شیہ لکھا قرآن کا تو بعد میں لکھاناں۔ ثنا ءاللہ نے تفسیر القرآن کلا م الر حمن لکھی تو چو دھویں صدی میں لکھی ناں ہا ں البتہ یہ ہو اکہ جب تک اس کی تفسیر نہیں لکھی گئی تھی ہماری تفسیر اور ان کی تفسیر میں ایک فر ق رہا ، مفتی صاحب نے تفسیر نہیں لکھی تھی پھر بھی ہمارے حضرات سمجھتے ہیں کہ بہت بڑ ے علامہ ہیں لیکن تفسیر پڑ ھ کر ان کی علمیت اتنی کھلی کہ بڑوں بڑوں کی گر دنیں ان کے سا منے جھکیں لیکن وہاں معاملہ اس کے برعکس ہوا جب تک تفسیر نہیں لکھی ، اس کا شیر اسلا م کہتے تھے ، جب تفسیر لکھی تو اس کا فر کہنے لگے کہ تفسیر لکھ ثنا اللہ کا فر ہوگیا۔ اور صرف یہی نہین مکے مدینے تک اس کے کفر کا فتویٰ لینے کےلے پہنچے ۔
غیر مقلد وں کا اجتہا د
فیصلة الحجا زیہ، ہندوستا ن کے جنرل سیکرٹر ی غیر مقلد نے لکھی ہے بشیر احمد اس میں صاف صا ف لکھا ہے کہ ثنا اللہ کا کفر فرعو ن کے کفر سے بڑا ہے ۔اب اندازہ لگا ئیں کہ یہ کہتا بڑا دھو کہ ہے غیر مقلدوں کی تفسیر چو دھویں صدی کی ہے لیکن قرآن چو دھویں صدی کا نہیں وہ پہلی صد ی سے آ رہا ہے معارف القرآن ٹھیک ہے چو دھو یں صد ی میں لکھی گئی لیکن اس میں جوقرآن ہے وہ پہلی صدی کا آرہا ہے یا نہیں ؟آ رہا ہے۔
اسی طرح ہمارے فقہ کے جومضمو ن ہیں کنز ہو ،یا ہدا یہ ہو، یہ سارے امام محمد کی چھ کتابوں کو سا منے رکھ لکھے گئے۔ اور امام محمد کی کتابیں کچھ انہوں نے امام صاحب کے پاس بیٹھ کر لکھیں جن کا نا م کبیر اورکچھ قا ضی ابو یوسف کے پا س بیٹھ کر لکھیں جن میں ان کا نام آتا ہے صغیر ، تو اب یہ سو چنے کی بات ہے کہ جامع الصغیر امام محمد کے زما نے سے ہے ہدا یہ جو ہے اس کو بھی آئے تقریبا نو سو سال ساڑھے نو سو سال ہو گز رگئے ہیں کبھی کسی شا فعی نے انکا ر کیا کہ ہدا یہ امام ابو حنیفہ کی فقہ نہیں کسی ما لکی ، کسی حنبلی ، کسی حنفی ، نے بھی انکا ر نہیں کیا کہ فقہ امام ابوحنیفہ کی فقہ نہیں سب سے پہلے یہ جو بات لکھی یہ محمد بن حصین ٹھٹو ی شیعہ نے لکھی دراصة النبی پر اس نے بھی ہدا یہ کا نا م نہیں لکھ اس نے کہا فقہ کے مسائل کی سند نہیں ملتی وہاں سے یہ بھی چو ری کی مو لوی ثنا ءاللہ صاحب نے اور اپنی کتاب تقلید سلفی میں یہ شو ر مچا دیا کہ فقہ کی سند نہیں ملتی ،اب ان کا یہ چھوٹا بڑا پڑھا لکھا ان پڑ ھ پڑ ھا لکھاایک ہی شور مچار ہے ہیں سند کے با رے میں بھی یا د رکھئے کہ ثبوت کے دو طریقے ہیں ایک سند سے ایک تو اتر سے قرآن پا ک کا ثبو ت تواتر سے ہے تو کسی آیت سند آپ کو یا د ہے ؟نہیں اب دیکھئے آپ کلمہ شریف پڑ ھتے ہیں اس میں لا الہ الا اللہ آتا ہے ناں سب سے پہلے ہمیں ضرورت یہ پڑ تی ہے کہ لا کا معنی کیاہے ٹھیک ہے ناں لا کا لفظ سب سے پہلے کس نے وضع کیا اس کی سند تو کیا اس کی نا م بھی آپ نہیں بتا سکتے ، سب سے پہلے دینا میں لا کا لفظ کس نے استعما ل کیا تو لغت جو ہے سب سے پہلے اس کی ضرورت پڑ تی ہے یا نہیں اب کوئی کہے کہ لغت ہم جب ما نیں گے جب لفظ کی آپ سند بیا ن کریں گے پھر سا رے روایوں کے حا لا ت ہمیں سنا ﺅ لغت کو چھوڑ دیا جائے گا ، ایسا نہیں بلکہ یہ لغت متواتر ہے جب سے لفظ گلا س شروع ہوا اتنا استعما ل ہوا اب بچہ بھی سن کر سمجھ جاتا ہے کہ یہ گلاس ہے بوڑھا بھی سن کر سمجھ جا تا ہے کہ یہ گلا س ہے اس میں کو ئی شک شبہ نہیں رہا ، تو جو چیز ایسے تواتر سے ثا بت ہو یہ فقہ کے مسائل پر سینکڑو ں نہیں لا کھو ں کروڑوں آ دمی عمل کرتے آئے ہیں ہر زما نے میں اور یہ عمل متواتر ہے تو اس طرح قرآن پا ک کی تلا وت کر نامتواتر ہے تو پہلی بات میں نے عر ض کی تھی کہ ۔
فقہ کی تعریف
فقہ کہتے کسے ہیں۔ حدیث میں یہ تو آجائے گا کہ حضرت نے دو رکعت نماز پڑ ھی۔ آ گے یہ کہ وا جب تھے یا فرض یہ وضا حت نہیں ملے گی۔ یہ تو آجا ئےگا کہ حضرت نے سورة فا تحہ بھی پڑی حضرت نے سبحا ن ربی العظیم بھی پڑ ھی ، لیکن پور ی امت میں کوئی بھی ان کو ایک در جے میں نہیں سمجھتا کہ جس طرح فاتحہ پڑھنے میں نقصان ہو تا ہے سبحان ربی العظیم چھوڑنے میں بھی نقصان ہو تا ہے فاتحہ چھوڑنے فاتحہ چھوڑنے میں بھی نقصان ہوتا ہے لیکن دونوں میں فرق ہے اب یہ جو فرق ہے ساری امت مانتی ہے اس لئے ایک لفظ ذہن میں رکھ لینا کہ اس کو یوں ادا کر لو تا کہ ذہن میں بات آجائے یہ تو کو جر م نہیں ہے ناں۔ اور اگر ضد ہی ہے تو ہم کہتے ہیں فرض واجب سنت کا انکار کر نے سے پہلے ہر حدیث کے صحیح ہونے کا انکار کرو کیونکہ کسی بھی حدیث کو اللہ اور اس کے رسول نے صحیح اور ضعیف نہیں کہا۔
جس کے گھر میں کتاب ہوتی ہے سبیل الرسول مولوی صادق سیالکوٹی کی اس نے یہ فہرست دی ہے کہ فقہ کی یہ کتا ب امام صاحب کے تین سوسال بعد لکھی گئی فقہ کی فلاں کتاب امام صاحب سے پانچ سوسال بعد،فلاں ہزارسا ل بعد لکھی گئی ۔اب یہ اس کوصادق کہتے ہیں لیکن اس لسٹ میں امام محمد کی کو ئی کتاب مذکور نہیں امام ابو یوسف کی کوئی کتاب موجود نہیں سرخسی قاسانی وغیر ہ کی کتابوں کا نام ونشان تک مو جود نہیں ہے ابو یوسف کبیر کی کوئی کتاب کا نام مذکور نہیں ہے اب یہ خیانت اور دھوکہ ہے یا نہیں کہ پہلی تین صدیوں کی کتابیں مذکور نہیں وہ لکھی نہیں گئیں اور چوتھی صدی سے کو ئی شروع کر لے اور کہے کہ پہلی تین صدیوں میں ان کی کوئی کتاب ہی نہیں جو کتابیں اصل ماخذ ہے جس طرح حدیث کی کتابیں دوطرح کی ہیں ایک وہ جو سند کے ساتھ لکھی گئیں جیسے بخاری ومسلم وغیر ہ ایک وہ جوان کتب سے نکال کر لکھ دی گئی ہیں بے سند جیسے مشکوٰة شریف وغیر ہ ۔
فقہ کی کتابون کی سند
اسی طرح فقہ کی کتابیں وہ سند والی ہیں قاضی ابو یوسف کی کتابیں اور امام محمد کی کتابیں جو براہ راست امام سے لیں یا بو اسطہ قاضی ابو یوسفؒ کے۔ اور جو بعد والی کتابیں ہیں ان کی حیثیت مشکوٰة شریف جیسی ہے جیسے وہ ان کتابوں سے نکال کر لکھی گئی یہ بھی امام ابو یوسف اور امام محمد کی کتابوں سے نکال کر لکھی گئی ہیں اور اگر اب کو ئی کہے کہ مشکوٰة شریف آٹھویں صدی کی کتاب ہے اس میں کوئی سند نہیں کسی حدیث کی سند نہیں اس لئے ساری جھوٹی ہیں اللہ کے نبی پر جھوٹ باندھا ہے تو پہلے اس مشکوٰة شریف کو نکالو اپنے درس سے اس کے بعد کہیں ہدایہ کہ باری آئے گی وہاں تو دوسوسال کا فرق نکالتے ہیں ناں۔یہاں آٹھ سوسال کا فرق نکل آیا عجیب بات ہے کہ آٹھ سو سال کا فرق برداشت ہے اور دوسو سال کا فرق برداشت نہیں اور دھوکہ وہی ہے کہ مشکوٰة شریف خود مستقل کتاب نہیں دوسری کتابوں سے نکالی گئی ہے اسی طرح یہ جو فقہ کی کتابیں مذکور ہیں یہ امام محمد کی چھ کتابوں سے نکالی گئی ہیں جو فقہ کی ضرورت بھی ہے ۔
فقہ کی اہمیت
فقہ کہتے کس کو ہیں یہ بھی میں نے سمجھا یا اور فقہ الحمد للہ تو تر کے ساتھ موجود بھی ہے اور اس پر ہر جگہ عمل ہوتا چلا آرہا ہے۔ ہر زبان میں آپ کو وضو کی سنتیں فرائض مل جائیں گی پشتومیں سندھی میں انگریزی میں مل رہی ہیں یا نہیں ؟ مل رہی ہیں ۔
تو فقہ کس چیز کو کہتے ہیں اس کا میں نے ذکر کیا اب یہ حضرات جو ہیں ان کا انداز عجیب ساہوتا ہے وہاںملتان میں جلسہ ہو ا بہت شور کیاہمارے ایک دوست نے چٹ لکھ کر دی کہ اہل حدیث پہلی کتابوں میں محدث کو کہا جاتا تھا۔ تو آپ اپنے اسی گھر میں مرد عورت میں محدث کی شرائط دکھا سکتے ہیں تو میں اہلحدیث ہو جاتا ہوں ۔بات تو معقول تھی تو وہ چٹ پڑھ کر کہتا ہے کہ کسی پر ائمری سکول کے آدمی کی لکھی ہوئی ہے۔ یہ جو اب ہے ۔اعلان کیا تھا جو اب قرآن حدیث سے دیا جائے گا۔ وہ لڑکا کھڑ ا ہوگیا کہ یہ کوئی آیت ہے یا کہ حدیث کہ کسی پرائمری سکول کے آدمی کی لکھی ہو ئی ہے۔ کس پارے میں ہے کس کتاب میں یہ حدیث ہے اس نے پیٹنا شروع کر دیا۔ دوسرے نے لکھا اب وہ شور کر رہے ہیں۔ دھوکہ کیا تھا کہ امام ابو حنیفہ ابھی پیدا بھی نہیں ہوئے تھے اور اہلحدیث یہاں اسلام لے کر آئے محمد بن قاسم جو تھا یہ اسلام لے آیا۔ اس وقت امام ابو حنیفہ پیدا بھی نہیں ہوئے تھے۔ سن ۰ ۹ھ میں۔ تو ہمارا ساتھی کھڑا ہوگیا اس نے کہا وہ صادق سیالکوٹی کی صلوٰة الرسول لے کر آیا تھا یا صادق سیالکوٹی کی سبیل رسول لے کر آیا تھا۔ آپ کے بڑے بھائی کہتے ہیں کہ اس وقت صحاح ستہ والوں میں سے بھی کو ئی پیدا نہیں ہو ا تھا۔ اس لئے وہ اہل قرآن تھا۔ ان کو بھی یہ حق ہے کہنے کا کہ وہ صرف قرآن لے کر آیا تھا یا اس کے پاس اور کوئی کتاب بھی تھی۔ اب اس کا ان کے پاس جواب نہیں تھا۔ دوسرے مولوی صاحب اٹھے اس نے شور کیا کیا؟کہ جو فقہ ہے عراق سے آئی ہے حضرت محمد نے فرمایا کہ عراق فتنوں کا گھر ہے۔عراق فتنوں کا گھر ہے ۔عراق فتنوں کا گھر ہے۔ اب تقریر گاﺅں میں نہیں شہر میں ہورہی ہے۔ یہ شور مچتا رہا ان کا دین عراق سے آیا ہے۔ ہمارا مکہ مدینہ سے۔ کو ن لایا ؟ محمد بن قاسم۔ ایک پروفیسر کھڑا ہو گیا محمد بن قاسم تو عراق سے آیا تھا۔ مکے مدینے سے نہیں بصرہ سے آیا تھا جس کو آپ فتنوں کا گھر کہہ رہے ہیں تو محمد بن قاسم تو بصرہ سے آیا تھا۔
کو ن کہتا ہے کہ مکے مدینہ سے آیا تھا میں لاکھ روپیہ دیتا ہوں کوئی دکھادے کہے وہ مکہ مدینہ سے آیا تھا اور اس کو حجاج بن یوسف نے بھیجا تھا جو خارجی تھا ۔حدیث کا انکار کر نے والا ۔آپ کا وہ کیا لگتاتھا اب دھوکہ کیا دیا جاتا ہے کہ اس وقت تقلید نہیں تھی۔ یہ بات غلط ہے امام حاکم معرفة علوم الحدیث میں صدالائنہ مکی مناقب موافق لکھتے ہیں کہ مروان جس زمانے میں یہ آیا عبدالملک بن مروان کے زمانے میں اس نے امام زہری سے پوچھا کہ آج کل لوگ کس کی فقہ پر عمل کر رہے ہیں ایک ایک علاقے کا پو چھا مکہ میں کس کی فقہ چل رہی ہے ؟اس نے کہا عطاءابن ابی رباح کی فقہ چل رہی ہے عطاءبن ابی رباح کی فقہ کے اقوال آج بھی حدیث کی کتاب ابن ابی شیبہ میں موجود ہیں مصنف عبدالرزا میں مو جود ہے۔
وہ جب بھی کو ئی مسلہ بتاتے تھے تو نہ ساتھ میں کوئی آیت پڑھتے تھے نہ حدیث پڑھتے تھے صرف مسئلہ بتاتے تھے نہ دلیل دیتے تھے اور سارے مکہ والے بلا مطالبہ دلیل ان کی بات مانتے تھے کسی نے ان سے نہیں کہا کہ عطاءآپ بغیر دلیل کے مسئلے بیان کر رہے ہیں آپ ہمیں مشرک بنانا چاہتے ہیں تو اس زمانے میں سارے مکے میں کس کی تقلید ہوتی تھی عطاءبن ابی رباح کی اس نے پوچھا یہ عربی ہے یا عجمی اس نے کہا جی عجمی ہے اس نے پوچھا مدینہ میں کس کی تقلید ہورہی ہے کس کی فقہ چل رہی ہے اس نے کہا مجاہد کی ۔مجاہد کے فتویٰ بھی موجود ہیں بغیر دلیل کے فتویٰ دیتے تھے لیکن لوگ ان کی بات مانتے تھے کہ اگر چہ اس نے دلیل نہیں دی لیکن مسئلہ نکالا قرآن وحدیث کے قاعدہ سے یہی ہے ۔
علماءعجم اور خدمت دین
اس نے پوچھا مجاہد عربی ہے یا عجمی اس نے کہا عجمی اس نے کہا شام میں کس کا فتویٰ چل رہا ہے اس نے کہا مکحول کا اس نے کہا عربی ہے یا عجمی۔ کہاعجمی، اس نے عراق میں کس کا فتویٰ چل رہا ہے ؟ میمو ن بن مہرا ن کا اس نے کہا عر بی ہے یا عجمی ۔عجمی ،بصر ہ میں کس کا فتویٰ چل رہا ہے ؟کہا جی حسن بصری کا کہا عربی ہے یا عجمی اس نے کہا جی عجمی ایک ایک شہر کا پوچھا وہ یہی بتاتا گیا آخر کو فہ کی باری آئی تو کہا وہاں ابر اہیم نخعی کا فتویٰ چل رہا ہے پوچھا عربی ہے یا عجمی کہا جی عربی عبدالملک بن مروان کہتا ہے کہ میری جان بچ گئی ورنہ میری جان نکلنے والی تھی اسلام کا سارا کام اہل عجم کررہے ہیں یہ عرب والے اتنے پیچھے کیوں چلے گئے ہیں اصل میں تقسیم کا ر ہو گئی تھی کہ جو دنیاوی مناصب ہوتے تھے وہ اہل عرب کے پاس ہوتے تھے اور جو دینی مناصب تھے وہ اہل عجم کے پاس ہوتے تھے ۔
وآخرین منھم لما یلحقوا بھم کے مطابق خود قرآن میں یہ بات آئی ہے تو اس زمانے میں یعنی محمد بن قاسم کے زمانے میں بصرہ میں باقاعدہ تقلید ہوتی تھی کن کی امام حسن بصری کی۔ تو یہ کہنا کہ وہ غیر مقلد تھا یہ بات بالکل غلط ہے اور ان کے ہاں تو اس وقت بھی دین بدل چکا تھا چنانچہ ان کی جماعت المسلمین کے مسعود احمد نے صلوٰة المسلمین میں اور ان کے طالب الرحمان زیدی نے اپنی کتاب ”رفع یدین “میں لکھا ہے کہ حضرت انس فرماتے ہیں کہ کلمے کے علاوہ دین اسلام کی کوئی بات اب یہاں باقی نہیں رہی سوائے کلمے کے اور ی کہاں رہتے تھے بصرے میں یہاں سے محمد بن قاسم آیا ان کی وفات کب ہے ۰ ۹ہجری میں جس سال محمد بن قاسم آیا ہے تو ان کے ہاں تواسلام ہی نہیں تھا سرے سے یہ کیسے کہتے ہیں ہاں دنیا کی کسی تاریخ کی کتاب سے یہ دکھادیں کہ محمد بن قاسم غیر مقلد تھا۔
ایک لڑکے نے چٹ دی کھڑے ہو کے کہ آپ اہلحدیث کس لئے کہتے ہیں اہلحدیث یا محدث کے لئے آتا ہے یا حدیث کے راوی کے لئے آتا ہے؟ پوری صحاح تو کجاصحاح سة سمیت دنیا کی کسی کتاب میں محمد بن قاسم کے حوالے سے کو ئی حدیث موجود نہیں ۔وہ سرے سے کسی حدیث کا راوی نہیں۔ تاکہ یہ محدث ہو۔ اور ہمارے ہاں کو ئی عیب نہیں۔ وہ مجاہد تھا اب ہر آدمی سارے کام تو نہیں کرتا وہ تو میدان جہاد میں لگا ہو اتھا لیکن اس کو اہلحدیث کس مقصد کے لئے کہتے ہیں۔ بتا یا تو جائے ناں کہ محدث ہوتا تو کجاپورے ذخیرہ حدیث میں اسماءرجال کی ساری کتابیں چھان ماری ہم نے کہ کہیں محمد بن قاسم کا نام نکلے کہ یہ بھی کسی حدیث کا راوی ہے ۔انہوں نے چھوٹ دی کہ ہمیں دکھائیں کسی کتاب میں یہ راوی ہے کسی حدیث کا محدث تو بعد کی بات ہے کہیں بھی نہیں دکھا سکے تو لوگوں کو ایک دھوکہ تو یہ دیا گیا ہے کہ یہ فقہ امام صاحب کے بعد بنائی گئی یہ ایسا ہی دھوکہ ہے جیسا کہ منکر ین حدیث کا دھوکہ ہے یہ امام محمد کی کتابوں سے نقل ہوئے ہے قاضی ابو یوسف کی کتابوں سے نقل ہوئی ہے قاضی ابو یوسف کی کتابوں سے لکھی گئی ہیں اور وہ امام کے پاس ایسے ہی لکھی گئیں جیسے حضرت قرآن لکھواتے تھے صحابہ کو دوسرا یہ ہے کہ چوتھی صدی سے پہلے تقلیدنہیں تھی اور محمد بن قاسم پہلی صدی میں آیا ہے اس لئے وہ مقلد نہیں تھا یہ دلیل ہے جس طرح وہ کہتے ہیں کہ تیسری صدی سے پہلے صحاح ستہ مو جود نہیں تھی اس لئے محمد بن قاسم منکر ین حدیث ہے تو یہی بات غلط ہے کہ تقلید نہیں تھی یہ بہت بڑا جھوٹ ہے جو محمد صادق کی کتاب میں آگیا اور پورے پاکستان میں پھیل گیا یا د رکھیں حضرت کے زمان سے دین کا مسئلہ معلوم کر نے کے تین طریقے تھے ۔
مسئلہ معلوم کر نے کے تین طریقے
اب جو حضرت کے ساتھ رہتے تھے مدینہ منورہ میں ان کو جب کو ئی مسئلہ پیش آتا جیسے آپ بیٹھے ہیں التحیات میں اور بھول کر الحمد شریف شروع کر دیں تو پیش آگیا نان مسئلہ ؟ تو ہو حضرت سے پوچھ لیتے اور آ پ اس کا حل تجویز فرمادیا کر تھے تھے۔ایک تو ذات اقدس کے پاس رہتے تھے اور جو آپ سے دور رہتے تھے ان کی دو حیثیتیں تھیں ،یمن میں حضرت معاذہیں ،جو کہ مجتہد ہیں اب وہ حضرت سے آکر ہر مسئلہ نہیں پوچھ سکتے تو وہ وہاں اجتہاد کر لیتے تھے اور باقی سارے یمن والے ان کی تقلید کر لیتے تھے یمن والوں کی زبان پشتو تھی یا سندھی ؟ نہیں عربی تھی اور قرآن وحدیث کی زبان عربی ہے جب اللہ کے پیغمبر نے حضرت معاذ کو بھیجا تو ہر عربی دان کو حق نہیں دیا کہ وہ اجتہاد کر ے وہ بھی ساے یہ کہتے تھے کہ حضرت معاذ اجتہاد کرتے ہیں اور باقی سارے ان کی تقلید کرتے ہیں یعنی یمن کے رہنے والے تو تین طریقے ہوگئے ناں ذات اقدس،مجتہد اجتہاد کر تا تھا،اور باقی سارے ان کی تقلید کر تے تھے۔حضرت کا انتقال ہو گیا اب ان سے کو ئی مسئلہ نہیں پوچھا جا سکتا تھا ؟ یہ نہیں کہ وہ قبر میں سنتے نہیں بلکہ حضرت کی اب وہ حیات ہے جس کو ولکن لایشعرونکہتے ہیں کہ حضرت جو جواب دیں گے وہ ہماری سمجھ میں نہیں آئے گا جیسے کر اماً کاتبین سنتے ہیں اور اگر ہم ان سے پوچھیں کہ میں نے پین یعنی قلم کہان رکھا ہے تو جو اب دیں گے ؟ اگر دیں گے بھی تو ہماری سمجھ میں نہیں آئے گا اس لئے کر اماً کاتبین سے اب پوچھنے کا کوئی فائدہ نہیں اس لئے نہیں کہ وہ فوت ہوگئے ہیں اس لئے کہ وہ گونگے ہیں یا بہرے ہیں سن نہیں سکتے یہ بات نہیں بلکہ ان کا جواب ہمارے شعور میں نہیں آئے گا ۔
اس لئے اب حضرت پاک سے کوئی نہیں پوچھتا تھا۔ اب دوہی طریقے تھے اگر کوئی مسئلہ پیش آتا تو مجتہد اجتہاد کر لئے اور باقی ان کی تقلید کر لیتے تھے ۔جیسے میں عرض کر رہا تھا کہ مکہ میں صرف عطاءاجتہاد کر تے تھے اور باقی سارے ان کی تقلید کر تے تھے۔مدینہ میں حضرت سعید ان کے بعد حضرت مجاہد اکیلے اجتہاد کر تے تھے ۔اور باقی سارے ان کی تقلید کر تھے تھے ۔پھر جب تین زمانے ختم ہوئے تو اجتہاد کے بھی خاتمے کا علان کر دیا گیا کیونکہ پیغمبر نے فرمایا تھا خیر کے دور کے ختم ہونے کے بعد جھوٹ پھیل جائے گا۔ اب ایک اجتہاد کر ےگا تو ادھر وہیں جھوٹے کھڑے ہوجائیں گے ۔تو روز یہ مسئلہ پیش ہوگا کہ کو ن سچا ہے کو ن جھوٹا علماءنے سوچا کہ چار مذاہب پورے ہوچکے ہیں ضرورت پوری ہو چکی ہے ۔ہر مسئلہ وہاں سے مل رہا ہے ۔اب اپنوں نے کہا کہ اب جھوٹوں سے بچنے کے لئے سچوں سے بھی کہہ دیا جائے کہ جو بڑے ہیں ان کی تقلید کر لی جائے۔ اب جو ختم ہو ا ہے اجتہاد ختم ہوا ہے۔ تقلید تو شروع سے ساتھ آرہی ہے اس لئے یہ کہنا کہ تقلید چوتھی صدی کے بعد شروع ہو ئی ہے یا خیر القران کے بعد شروع ہو ئی ہے جھوٹ ہے ۔
مثال سے سمجھیں،صحیح بخاری شریف میں ہے کہ یہ قرآن جب ناز ل ہو رہاتھا تو لغت قریش میں نازل ہو رہا تھا جس طرح آپ کے پنجابی میں ،سندھی اور اردو میں کہاوتیں ہوتی ہیں اسی طرح عربی میں سات کہاوتیں ہیں کسی میں ”گا“بولتے ہیں کسی میں نہیں بولتے ہیں تو جو بوڑھے تھے دوسری لغت والے ان کو پڑھنا مشکل تھا لغت قریش میں اب حضرت نے اللہ سے دعا کی کہ ان کو ان کے لہجہ میں پڑھنے کی اجاز ت عطا فرمادی جائے تو اللہ کے نبی نے یہ دعائیں مانگ کر اجازت حاصل کر لی چنانچہ حضرت کے زمانے میں سات لہجوں میں قرآن پڑھا جاتا حضرت ابو بکر صدیق حضرت عمر کے زمانہ میں ساتوں لہجوں میں قرآن پڑھا جاتا تھا حضرت عثمان کے زمانہ میں باہر سے شکایتیں آنا شروع ہو گئیں کہ عرب والا تو اپنے لہجہ میں قرآن پڑھ سکتا ہے عجم والا کیا کر ے ۔
اس خیمے میں قرآن اور طرح پڑھا جارہا اس خیمے میں دوسری طرح کا پڑھا جا رہا ہے۔ عیسائیوں کی انجیلیں چار ہیں ان کے قرآن سات آٹھ ہو گئے چنانچہ حضرت عثمان نے تما م مہاجرین وانصار کو اکٹھا کیا اور فرمایا کہ حضرت نے اجازت لی تھی اللہ سے ۔قریش کے اکثر بوڑھے فوت ہو چکے ہیں اور آج کل کا بچہ ہر زبان سیکھ سکتا ہے سب نے اتفاق کیا کہ صرف لغت قریش کو باقی رکھا جائے ۔چنانچہ حضرت عثمان کو قرآن کے سارے نسخے اکٹھا کر نے کی ضرورت پیش آئی تا کہ خالص لغت قریش پر جمع کیا جائے اب کوئی اسے لکھے کہ حضرت عثمان کے دور میں لغت قریش پر قرآن پڑھا جانے لگا ۔
اور کوئی اس سے یہ مطلب نکالے کہ حضرت عثمان کے دور سے پہلے لغت قریش پر قرآن نہیں پڑھا جاتا تھا تو یہ سچ ہے یا جھوٹ ہے جس طرح لغت قریش میں قرآن حضرت کے زمانہ میں بھی پڑھا جاتا تھا حضرت ابو بکر صدیق حضرت عمر فاروق کے زمانہ میں بھی یہ نہیں کہ حضرت عثمام کے زمانہ میں ہی شروع ہو ا اسی طرح تقلید بھی حضرت پاک کے زمانہ میں کی جاتی تھی ۔اس زمانے میں کی جاتی تھی ۔اس زمانے میں حضرت معاذ کی ہوتی تھی ۔حضرت کے بعد مکہ میں عبداللہ بن عباس کی مدینہ میں زید بن ثابت کی کوفہ میں عبداللہ بن مسعود کی بصر ہ میں حضرت انس کی تابعین کے زمانہ میں مکہ میں حضرت عطاءکی مدینہ میں سعید کی کوفہ میں ابر اہیم نخعی کی بصرہ میں اما حسن بصری کی اس کے بعد جیسے پہلے حدیثوں میں بھی یہی طریقہ رہا کہ جو محدث حدیث جمع کرتے وہ اپنے شہر والے سے جمع کر لیتے تھے ۔
بعد میں صحاح سة والوں نے سارے شہروں میں پھر نا شروع کیا اس طرح ائمہ نے سارے مسائل کو یکجاکیا پہلے صرف یہ ہوتا تھا کہ جتنا مسئلہ پیش ہو ا جیسے کسی نے سبحان ربی العظیم کی جگہ سبحان ربی الاعلیٰ پڑھ لیا تا اتنا مسئلہ امام حسن بصری سے پوچھتے وہ بتادیتے تھے بس اتنا لکھ لیا جاتا امام ابو حنیفہ نے فرمایا کہ ہمیں ہر مسئلہ کی پہلے سے تیاری کر لینی چاہئے اگر کوئی سبحان اللہ بھول گیا تو اس کے لئے کیا حکم ہے سورة فاتحہ بھو ل گیا اس کے لیے کہا حکم ہے ائمہ نے سب سے پہلے سارے مسئلوں کو ترتیب سے اکٹھا کیا سوال بنا کر اور ان کا جو اب دیا اور جو کوئی مسائل جو زندگی میں کبھی پیش آتے ہیں مثلا انجکشن کا مسئلہ پیش آگیا روزہ میں لگاتے ہیں اس سے وضو ٹوٹتا ہے یا نہیں اب یہ مسائل سامنے آئیں گے یا نہیں آئیں گے قاعدوں کے ذریعے فقہاءنے انہیں مرتب کیا کہ انسان کے جسم میں کچھ تو راستے ہیں جو کہ بر اہ راست انسان کے دماغ اور معدے تک پہنچتے ہیں اگر ان ثورات کے ذریعے کو ئی چیز براہ معدے یا دماغ تک پہنچائی جائے تو روزہ ٹوٹ جا تا ہے اگر مسامات کے ذریعہ کوئی پہنچے تو نہیں ٹوٹتا آپ گرمی میں باہر جائیں جیسے کی لوٹے قطروں کی شکل میں پسینے کے مسامات سے خارج ہوتے ہیں اس طرح اندر بھی جاتے ہیں انسان پانی میں بیٹھتا ہے کسی نے ایسا نہیں کہا کہ روزہ ٹوٹ جاتا ہے اور اس کا اثر دل تک بھی جاتا ہے معدہ تک بھی جاتا ہے آپ کی پیاس بجھ جاتی ہے ٹھنڈے پانی میں بیٹھنے سے جس طرح یہ پانی اس کے اندر جانے سے روزہ نہیں ٹوٹتا اسی طرح انجکشن بھی مسامات کے ذریعے سے معدے تک پہنچتا ہے اس لئے روزہ نہیں ٹوٹتا یہ قاعدہ تو موجود تھا ناں ۔
لاؤڈ سپیکر کا رواج آیا تو اب ایک اور مسئلہ پیش آیا کہ اس پر اذان دینی جائز ہے کہ نہیں اس پر وعظ کہنا جائز ہے کہ نہیں قاعدہ حدیث میں موجود تھا حضرت عبداللہ بن زید نے خواب میں آذان دیکھی انہوں نے حضرت سے آکر عرض کیا کہ میں نے فرشتے کو اذان دیتے سنا ہے اور یوں کہا جیسے حنفی کہتے ہیں اسی طرح اقامت کہی ابو داؤد میں ہے آپ اسے بھی کہہ سکتے تھے کہ اذان دو لیکن کہا بلال سے کہو کہ کہ اذان دو کیونکہ اس کی آواز تم سے اونچی ہے معلوم ہوا کہ اذان کا اونچا کر نا شریعت کا مقصد ہے۔ چنانچہ لاﺅڈ سپیکر کا مقصد آواز اونچی کر نا ہے حضور کا منبر اس لئے بنایا گیا کہ آپ اونچی جگہ بیٹھیں اور آپ کی آواز دور جائے چنانہ آواز کا دور تک پہنچانا وعظ کا ایک مقصد ہے اس لئے لاوڈ سپیکر بھی یہی مقصد پورا کر رہا ہے ۔تو ایسی چیزوں کو تفکر اور اجتہاد کہتے ہیں۔
[DOUBLEPOST=1350106172][/DOUBLEPOST][DOUBLEPOST=1350106206][/DOUBLEPOST]@~Unknown~@*Muslim*
@farri
@*Muskaan*
@rahath
@Wasif Safi
@Ally
@cute bhoot
@sweeet-girl
@neevrap
[DOUBLEPOST=1350106229][/DOUBLEPOST]
walikum asalam
jahil wo hay jo quran hadees ko samnay rak kar apnay matlab or faieday k lie matlab nikaltay hay...jo kud ko bara ha ba janib samjtay hay..hala k ye jahil log sara sar gomrah hay...
@i love sahabah
bhai sahab aap apni aqal sirf inteshar aur ikhtelaaf phailane me hi laga rahe ho
aap jitni jahad abu hanifa ya deobnadi maslaq k lie kar rhae ho na agr wohi jahad aap kitab o sunnat ki karte to dunia o akhirat sawar jaati
bade bade fonts me muje bi likhna aata hy dekho
bhai aap se sawal kia jaata hy to gol kar jaate ho aur phir dhadalle se baar baar aap sawal karte ho
staff ko inke post aur threads nazar nahi aate jo sirf hanafiat ki difa me hote hy
abu hanifa ki izzat hy lekin quran aur hadees ki koi izzat nahi?????????????????
agr koi hanafi maslaq k bare me daleel pehs kare to thes pahunchti hy lekin hadees ko koi jhut lae to kisi par koi fark nahi parhta?????????????
ab muje ek thread lagana parega kya ye forum sirf hanafi deobnadion ka hy????????????
bhai sahab aap apni aqal sirf inteshar aur ikhtelaaf phailane me hi laga rahe ho
aap jitni jahad abu hanifa ya deobnadi maslaq k lie kar rhae ho na agr wohi jahad aap kitab o sunnat ki karte to dunia o akhirat sawar jaati
bade bade fonts me muje bi likhna aata hy dekho
bhai aap se sawal kia jaata hy to gol kar jaate ho aur phir dhadalle se baar baar aap sawal karte ho
staff ko inke post aur threads nazar nahi aate jo sirf hanafiat ki difa me hote hy
abu hanifa ki izzat hy lekin quran aur hadees ki koi izzat nahi?????????????????
agr koi hanafi maslaq k bare me daleel pehs kare to thes pahunchti hy lekin hadees ko koi jhut lae to kisi par koi fark nahi parhta?????????????
ab muje ek thread lagana parega kya ye forum sirf hanafi deobnadion ka hy????????????
- Status