Kya Jis Masjid Me Khabar Ho Usme Namaz Jayaz Hai ?
- Thread starter saviou
- Start date
poora nahi pra but jitna b para hai us k liye thanx 
aik baat poochna chahti hoon.
mery mamoon pichly dinon aaye thy to wo apny kisi dost ki baat bta rahy thy k us ny koi jaga khareedi hai or wahan masjid bnaani hai...
or us admi ny wahan apni qabr b khodi hai k mujhy yahan dfn kia jye...or wo aadmi daily us khodi hooe qabar main jaa kr Quraan Paak ki tilawat krta hai...
kia aisa krna theek hai?
aik baat poochna chahti hoon.
mery mamoon pichly dinon aaye thy to wo apny kisi dost ki baat bta rahy thy k us ny koi jaga khareedi hai or wahan masjid bnaani hai...
or us admi ny wahan apni qabr b khodi hai k mujhy yahan dfn kia jye...or wo aadmi daily us khodi hooe qabar main jaa kr Quraan Paak ki tilawat krta hai...
kia aisa krna theek hai?
apke samne ham dalail k sath baat rakhte hain aur apse aur jo bhi isko padhenge unse ye umeed rakhte hain k wo haq baat ko samjhenge aur daleel miljane par is par amal bhi karenge insha Allah
Hazrat Aiyesha:RA: se rawayat hai ke aik admi ne Allah K Rasul sallellahu alayhiwasallam : se arz kiya ke:
Meri maa achanak wafaat pagayi hai aur mera khayal hai agar use kuch bolne ka moqaa milta to wo sadqa karne ki talkeen karti pus kya agar main iski taraf se sadqa karonto isse ajar milega?
Allah K Rasul sallellahu alayhiwasallam : ne farmaya HAAN.
(BUKHARI WA MUSLIM)
FAWAYID:
Is main sarahat hai ke agr mayat ki taraf se sadqa kiya jaye to is ka sawaab is ko pohancega jase Duaa ka faidah mayat ko pohanchta hai agar Allah qabool farmale. Sadqa aur Duaa ehsal-e-sawaab ki yehi do soratein hain jo jayez hain in ke ilawa jo rasomat
KUL, SATWAAN, DASWAAN, aur JALISWAAN wagera hain ya tamaam bidaat hain jo darasal hinduwana rasmein hain aur jahil musalmanon main rawaaj pagayi hain.
Isi tarah Qura'an khawani bhi ehsal-e-sawaab ka masnoon tareka nahi hai. Ye tamaam cheizein be-faidah hain jin se mayat ko kuch hasil nahi hota. Mayat ko faidah sirf sayih sabit shudah tarekon se he hosakta hai aur wo sirf do hain Duaa aur Sadqa
aur sadq bhi wo jo aulaad ki taraf se ho kyun ke Hadees main aulaad he ki taraf se sadqey ka zikar hai. Isliye gair aulaad ki taraf se ehsal-e-sawaab ke liye sadqa karna bhi gair sayih hai.
Hazrat Abu Hurraira :Radi: se rawayat hai Allah K Rasul sallellahu alayhiwasallam: ne farmaya Jab insaan mar jata hai to is ke amal ka silsila khatam hojata hai siwaye teen chizoon ke (ke in ke faidah inhe pohanchta rehta hai)
Aik sadqa-e-jariya
Dosra wo ilm jisse faidah uthaya ja raha ho
Tesra neik aulaad jo is ke liy Duaa kare.
(MUSLIM)
FAWAYID:
Ye teeno aise amal hain jo darasal insaan ke apne amal hain jo kisi na kisi andaaz se is ki maut ke baad bhi jari rehte hain jase sadqa-e-jariya hai maslan hospital, masjid, madrisa aur kunwa wagera banwa jana.
SURAH YASEEN:12
Ke tehat jab tak in ka wujood qayim hai aur log faidah uthate rahenge in ka ajar mayat ko milta rahega.
Isi tarah wo ilm jis ki is ne logon main nashar wa ishat ki aur logon ne iski ikteda ki maslan Qura'an wa Hadees per mubni kitabeein likhi, tableeg wa dawaat ka kaam kiya, musanad dars per beth kar hazaroon logon ko Qura'an wa Hadees ka ilm parhaya aur shab wa rooz sarf kar ke logon ko Qura'an wa Sunnat ke sanche main dala to ye is ki saee aur amal hai is ki ikteda karne walon ka ajar bhi isko milta rahega begair amal karne walon ke ajar main kami kiye.
Isi tarah aulaad ko Allah K Rasul sallellahu alayhiwasallam: ne apni kamayi karaar diya hai jasa ke is Hadees main neik aulaad ki duaon ka sila milne ki babat kaha gaya hai jo degar Ahadees se bhi sabit hai. Is aitebaar se murdoon ke liye ehsal-e-sawaab ka masla bilkul wazeh ho jata hai ke sadqa ya khudh mayat ki taraf se sadqay-e-jariya, ilm-e-nafee (faidey wala ilm) aur Duaa sirf ye ehsal-e-sawaab ke masnoon tarekein hai. Is ke ilawa kisi aur tarekey se murdon ko faidah nahi pohanchta.
IMPORTANT
Agar mayat ke zimey Hajj karna ya nazar ke rozey rakhna hon to Hadees main warsa (warison) ko ye kaam diya gaya hai ke wo mayat ki taraf se ada kardein kyun ke in ki hasiyat Karz ki hai. Jis tarah mayat ke zimey karz ho to is ka ada karna zarori hai. Isi tarah Hajj is per farz hochuka hai aur wo ada na karsake ya iski nazar main ho, isi tarah nazar ke rozey marne wale ke zimey hon to in ki adyegi zarori hai kyun ke ye karz hain tahem in per dosri badani ibadaat ko kiyaas nahi kiya jasakta.
I tried my level best to give you authentic proves from most authenticated Hadiths.
insha Allah It will Benefit.
Allah hame Quran aur Hadees samajh kar padhne aur unpar amal karne ki taufeeq de Aameen
jazakallah khairpoora nahi pra but jitna b para hai us k liye thanx
aik baat poochna chahti hoon.
mery mamoon pichly dinon aaye thy to wo apny kisi dost ki baat bta rahy thy k us ny koi jaga khareedi hai or wahan masjid bnaani hai...
or us admi ny wahan apni qabr b khodi hai k mujhy yahan dfn kia jye...or wo aadmi daily us khodi hooe qabar main jaa kr Quraan Paak ki tilawat krta hai...
kia aisa krna theek hai?
masha Allah masjid banane ka irada kiye hain bohot hi achi baat hai
lekin masjid ibadat k liye hai aur qabar murdon ko sulane k liye dono ek jagah nahi hosakte
aap pura mauzu padhen sab wazeh hain aur hosake to ye untak pahunchayen aur apne doston ko bhi mail karen
qabar k paas jake Quran padhne se kya hasil Quran to insaan ki hidayat k liye hai k wo usko padhe aur apni amli zindagi me usko nafiz kare
ye to jahilana harkat hai jo loog Quran ko qabar k samne ya Qabar walon k liye padhte hain
Allah hame aise gumrah aqeedon aur amalon se mehfooz rakhe hame deen ki sahi samajh aata farmaye Aameen
it means k jo log mr jaaty hain un k liye Quraan prna theek nahi hai?
mtlb qbristan ja kr nahi prna chahiye to kia waisy b par kr unen sawab nahi puhancha skty?
mtlb qbristan ja kr nahi prna chahiye to kia waisy b par kr unen sawab nahi puhancha skty?
قرآن پاک کی تلاوت کرکے اس کا ثواب دوسروں کو پہنچانا خواہ زندہ ہوں یا مردہ درست ہے
لیکن مروجہ قرآن خوانی درست نہیں
یعنی قرآن خوانی کے لئے لوگوں کو اکھٹا کرنا وغیرہ
واللہ و اعلم بالصواب
السلام علیکم ورحمتہ اللہ !
ناصر بھائی ہم فروعی معاملات میں اپنی کم علمی کے باعث بحث سے اجتناب کرتے ہیں لیکن آپ کے سوال کا مختصر جواب دے دیتے ہیں
مالی عبادات صدقات ،خیرات قربانی وغیرہ کا ثواب مردوں کو بخشنے اور اس سے نفع کا معاملہ تو متفق علیہ ہے ۔۔۔ یقینا آپ کو اس سے کوئی اختلاف نہیں ہوگا
اور جہاں تک بدنی عبادات نماز ،روزہ تلاوت قرآن مجید وغیرہ سے مردوں کو ایصال ثواب پہنچانے کا تعلق ہے تو ائمہ و سلف میں اختلاف رہا ہے
امام مالک اور امام شافعی کو (بنا بر قول مشہور)اس سے انکار ہے کہ نماز روزہ وغیرہ بدنی عبادات کا ثواب کسی کو پہنچ سکے۔
لیکن امام ابو حنیفہ اور امام احمد کا مسلک یہی ہے کہ صدقہ و خیرات اور حج و قربانی کی طرح نماز روزہ اور تلاوت قرآن مجید وغیرہ کا ثواب بھی مردوں کو پہنچ سکتا ہے
اور امام ابن قیم نے "کتاب الروح ص 188" میں اس مسلک کو جمہور سلف کی طرف منسوب کیا ہے
اگر چہ اس بارے میں مالی عبادات کی طرح دلائل بالکل یک طرفہ اور فیصلہ کن نہیں ہیں (اور اسی وجہ سے ائمہ و سلف میں دو رائیں ہوگئیں ہیں )
تاہم جو حضرات اس کے قائل ہوئے ہیں وہ دلائل سے ہی قائل ہوئے ہیں اور یہ دلائل اتنے قوی ہیں کہ امام بیہقی رحمتہ اللہ علیہ جو امام شافعی رحمتہ اللہ علیہ کے ایک بڑے وکیل اور حامی ہیں انہوں نے بھی اس بارے میں ان دلائل ہی کی بنا پر امام شافعی کی تحقیق سے اختلاف کرتے ہوئے یہی رائے ظاہر کی ہے کہ اموات کی طرف سے مالی عبادات کی طرح ہی بدنی عبادات کا کرنا اور اموات کو ان سے بھی نفع اور ثواب پہنچنا احادیث صحیحہ سے ثابت ہے اس لئے یہی حق ہے
حافظ ابن حجر رحمتہ اللہ علیہ فتح الباری میں امام بیہقی سے ناقل ہیں
"یہ مسئلہ اموات مسلمین کی طرف سے نماز روزہ کرنا صراحتہ حدیث سے ثابت ہے اور اس کے ثبوت کی صحت کے بارے میں مجھے معلوم نہیں محدثین میں کوئی اختلاف ہو ،لہذا اسی کے مطابق عمل واجب ہے (اور کیوں نہ ہم اس کو اختیار کریں جب کہ)خود امام شافعی کا ارشاد ہے کہ میں جو کچھ کہوں اگر رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم سے کوئی حدیث اس کے خلاف ثابت ہوجائے تو اس حدیث پر عمل کیا جائے اور ہرگز ہرگز پھر میرے فتوے کی تقلید نہ کی جائے ۔(فتح الباری جلد 7 صفحہ 285)
امام شافعی رحمتہ اللہ علیہ نے بعض ان احادیث پر مفصل کلام کیا تھا جن سے اموات کی طرف سے روزے رکھنے کا ثبوت ہوتا ہے ۔
امام بیہقی رحمتہ اللہ علیہ نے اپنی مشہور کتاب "معرفتہ السنن والآثار"میں اپنے امام کے اس کلام کا مفصل و مدلل جواب دیا ہے ۔
امام شافعی کے اس کلام اور امام بیہقی کے اس جواب کو حافظ ابن قیم نے "کتاب الروح صفحہ 222"میں بھی نقل کیا ہے
بہرحال اگر چہ واقعہ ہے کہ "بدنی عبادات " کے ذریعے ایصال ثواب کے بارے میں مالی عبادات کی طرح نہ تو ائمہ کا اتفاق ہے اور نہ دلائل ہی ویسے یک طرفہ اور فیصلہ کن ہیں ۔۔۔لیکن ایسا بھی نہیں کہ اس بارے میں نصوص بالکل نہ ہوں اور صرف مالی عبادات پر قیاس کیا ہو بلکہ اس بارے میں مستقل احادیث موجود ہیں وہ ایسی صریح و قوی ہیں کہ ان کی بنیاد پر امام شافعی رحمتہ اللہ علیہ کے امام بیہقی رحمتہ اللہ علیہ جیسے زبردست حامی اور وکیل نے بھی اس مسئلہ میں ان کا ساتھ چھوڑ دینا ضروری سمجھا۔
ناصر بھائی اس لحاظ سے جب ائمہ کرام جیسے حضرات اس مسئلہ پر متفق نہ ہوسکے جن کا علمی مقام علمی تحقیق اور علمی خدمات ہم سب کے سامنے روز روشن کی طرح واضح ہیں تو آج کے دور کے مسلمان ان فروعی اختلافات میں کس طرح صحیح اور درست کا فیصلہ کرسکتے ہیں ?
اگر آپ ہمارے جواب سے اختلاف رائے رکھتے ہیں تو کوئی حرج نہیں آپ اپنا عمل اپنی کے مطابق اختیار کرلیں
جزاک اللہ
اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے آمین
اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے آمین
السلام علیکم ورحمتہ اللہ !
لیکن آپ کے سوال کا مختصر جواب دے دیتے ہیں
مالی عبادات صدقات ،خیرات قربانی وغیرہ کا ثواب مردوں کو بخشنے اور اس سے نفع کا معاملہ تو متفق علیہ ہے ۔۔۔ یقینا آپ کو اس سے کوئی اختلاف نہیں ہوگا
اور جہاں تک بدنی عبادات نماز ،روزہ تلاوت قرآن مجید وغیرہ سے مردوں کو ایصال ثواب پہنچانے کا تعلق ہے تو ائمہ و سلف میں اختلاف رہا ہے
امام مالک اور امام شافعی کو (بنا بر قول مشہور)اس سے انکار ہے کہ نماز روزہ وغیرہ بدنی عبادات کا ثواب کسی کو پہنچ سکے۔
لیکن امام ابو حنیفہ اور امام احمد کا مسلک یہی ہے کہ صدقہ و خیرات اور حج و قربانی کی طرح نماز روزہ اور تلاوت قرآن مجید وغیرہ کا ثواب بھی مردوں کو پہنچ سکتا ہے
اور امام ابن قیم نے "کتاب الروح ص 188" میں اس مسلک کو جمہور سلف کی طرف منسوب کیا ہے
اگر چہ اس بارے میں مالی عبادات کی طرح دلائل بالکل یک طرفہ اور فیصلہ کن نہیں ہیں (اور اسی وجہ سے ائمہ و سلف میں دو رائیں ہوگئیں ہیں )
تاہم جو حضرات اس کے قائل ہوئے ہیں وہ دلائل سے ہی قائل ہوئے ہیں اور یہ دلائل اتنے قوی ہیں کہ امام بیہقی رحمتہ اللہ علیہ جو امام شافعی رحمتہ اللہ علیہ کے ایک بڑے وکیل اور حامی ہیں انہوں نے بھی اس بارے میں ان دلائل ہی کی بنا پر امام شافعی کی تحقیق سے اختلاف کرتے ہوئے یہی رائے ظاہر کی ہے کہ اموات کی طرف سے مالی عبادات کی طرح ہی بدنی عبادات کا کرنا اور اموات کو ان سے بھی نفع اور ثواب پہنچنا احادیث صحیحہ سے ثابت ہے اس لئے یہی حق ہے
حافظ ابن حجر رحمتہ اللہ علیہ فتح الباری میں امام بیہقی سے ناقل ہیں
"یہ مسئلہ اموات مسلمین کی طرف سے نماز روزہ کرنا صراحتہ حدیث سے ثابت ہے اور اس کے ثبوت کی صحت کے بارے میں مجھے معلوم نہیں محدثین میں کوئی اختلاف ہو ،لہذا اسی کے مطابق عمل واجب ہے (اور کیوں نہ ہم اس کو اختیار کریں جب کہ)خود امام شافعی کا ارشاد ہے کہ میں جو کچھ کہوں اگر رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم سے کوئی حدیث اس کے خلاف ثابت ہوجائے تو اس حدیث پر عمل کیا جائے اور ہرگز ہرگز پھر میرے فتوے کی تقلید نہ کی جائے ۔(فتح الباری جلد 7 صفحہ 285)
امام شافعی رحمتہ اللہ علیہ نے بعض ان احادیث پر مفصل کلام کیا تھا جن سے اموات کی طرف سے روزے رکھنے کا ثبوت ہوتا ہے ۔
امام بیہقی رحمتہ اللہ علیہ نے اپنی مشہور کتاب "معرفتہ السنن والآثار"میں اپنے امام کے اس کلام کا مفصل و مدلل جواب دیا ہے ۔
امام شافعی کے اس کلام اور امام بیہقی کے اس جواب کو حافظ ابن قیم نے "کتاب الروح صفحہ 222"میں بھی نقل کیا ہے
بہرحال اگر چہ واقعہ ہے کہ "بدنی عبادات " کے ذریعے ایصال ثواب کے بارے میں مالی عبادات کی طرح نہ تو ائمہ کا اتفاق ہے اور نہ دلائل ہی ویسے یک طرفہ اور فیصلہ کن ہیں ۔۔۔لیکن ایسا بھی نہیں کہ اس بارے میں نصوص بالکل نہ ہوں اور صرف مالی عبادات پر قیاس کیا ہو بلکہ اس بارے میں مستقل احادیث موجود ہیں وہ ایسی صریح و قوی ہیں کہ ان کی بنیاد پر امام شافعی رحمتہ اللہ علیہ کے امام بیہقی رحمتہ اللہ علیہ جیسے زبردست حامی اور وکیل نے بھی اس مسئلہ میں ان کا ساتھ چھوڑ دینا ضروری سمجھا۔
ناصر بھائی اس لحاظ سے جب ائمہ کرام جیسے حضرات اس مسئلہ پر متفق نہ ہوسکے جن کا علمی مقام علمی تحقیق اور علمی خدمات ہم سب کے سامنے روز روشن کی طرح واضح ہیں تو آج کے دور کے مسلمان ان فروعی اختلافات میں کس طرح صحیح اور درست کا فیصلہ کرسکتے ہیں ?
اگر آپ ہمارے جواب سے اختلاف رائے رکھتے ہیں تو کوئی حرج نہیں آپ اپنا عمل اپنی کے مطابق اختیار کرلیں
جزاک اللہ
اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے آمین
Wa Alaykum Assalam Wrwb
masha Allah janab Allah ne apko kaafi ilm se nawaza hai
hame apse bohot kuch sikhne ko mila aur insha Allah aage bhi apse mustafeed hote rahenge
lekin apke is mauzu par khayalat dekh kar thora tajjub hua hame khair ham me se koi masoom nahi hai wo to Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam ki zaat hai baki sab se khatayen hoti hain chahe wo koi bhi ho
ham bas ek baat phir apko wohi post jo lucky kuri k sawal par hamne kiya tha apke samne rakhte hain aur apse guzarish hai k bagaur isko padhen phir bhi apko wazahat na hoto ham tafseelan apka jawab dene ki koshish karenge Insha Allah
apke samne ham dalail k sath baat rakhte hain aur apse aur jo bhi isko padhenge unse ye umeed rakhte hain k wo haq baat ko samjhenge aur daleel miljane par is par amal bhi karenge insha Allah
Hazrat Aiyesha:RA: se rawayat hai ke aik admi ne Allah K Rasul sallellahu alayhiwasallam : se arz kiya ke:
Meri maa achanak wafaat pagayi hai aur mera khayal hai agar use kuch bolne ka moqaa milta to wo sadqa karne ki talkeen karti pus kya agar main iski taraf se sadqa karonto isse ajar milega?
Allah K Rasul sallellahu alayhiwasallam : ne farmaya HAAN.
(BUKHARI WA MUSLIM)
FAWAYID:
Is main sarahat hai ke agr mayat ki taraf se sadqa kiya jaye to is ka sawaab is ko pohancega jase Duaa ka faidah mayat ko pohanchta hai agar Allah qabool farmale. Sadqa aur Duaa ehsal-e-sawaab ki yehi do soratein hain jo jayez hain in ke ilawa jo rasomat
KUL, SATWAAN, DASWAAN, aur JALISWAAN wagera hain ya tamaam bidaat hain jo darasal hinduwana rasmein hain aur jahil musalmanon main rawaaj pagayi hain.
Isi tarah Qura'an khawani bhi ehsal-e-sawaab ka masnoon tareka nahi hai. Ye tamaam cheizein be-faidah hain jin se mayat ko kuch hasil nahi hota. Mayat ko faidah sirf sayih sabit shudah tarekon se he hosakta hai aur wo sirf do hain Duaa aur Sadqa
aur sadq bhi wo jo aulaad ki taraf se ho kyun ke Hadees main aulaad he ki taraf se sadqey ka zikar hai. Isliye gair aulaad ki taraf se ehsal-e-sawaab ke liye sadqa karna bhi gair sayih hai.
Hazrat Abu Hurraira :Radi: se rawayat hai Allah K Rasul sallellahu alayhiwasallam: ne farmaya Jab insaan mar jata hai to is ke amal ka silsila khatam hojata hai siwaye teen chizoon ke (ke in ke faidah inhe pohanchta rehta hai)
Aik sadqa-e-jariya
Dosra wo ilm jisse faidah uthaya ja raha ho
Tesra neik aulaad jo is ke liy Duaa kare.
(MUSLIM)
FAWAYID:
Ye teeno aise amal hain jo darasal insaan ke apne amal hain jo kisi na kisi andaaz se is ki maut ke baad bhi jari rehte hain jase sadqa-e-jariya hai maslan hospital, masjid, madrisa aur kunwa wagera banwa jana.
SURAH YASEEN:12
Ke tehat jab tak in ka wujood qayim hai aur log faidah uthate rahenge in ka ajar mayat ko milta rahega.
Isi tarah wo ilm jis ki is ne logon main nashar wa ishat ki aur logon ne iski ikteda ki maslan Qura'an wa Hadees per mubni kitabeein likhi, tableeg wa dawaat ka kaam kiya, musanad dars per beth kar hazaroon logon ko Qura'an wa Hadees ka ilm parhaya aur shab wa rooz sarf kar ke logon ko Qura'an wa Sunnat ke sanche main dala to ye is ki saee aur amal hai is ki ikteda karne walon ka ajar bhi isko milta rahega begair amal karne walon ke ajar main kami kiye.
Isi tarah aulaad ko Allah K Rasul sallellahu alayhiwasallam: ne apni kamayi karaar diya hai jasa ke is Hadees main neik aulaad ki duaon ka sila milne ki babat kaha gaya hai jo degar Ahadees se bhi sabit hai. Is aitebaar se murdoon ke liye ehsal-e-sawaab ka masla bilkul wazeh ho jata hai ke sadqa ya khudh mayat ki taraf se sadqay-e-jariya, ilm-e-nafee (faidey wala ilm) aur Duaa sirf ye ehsal-e-sawaab ke masnoon tarekein hai. Is ke ilawa kisi aur tarekey se murdon ko faidah nahi pohanchta.
IMPORTANT
Agar mayat ke zimey Hajj karna ya nazar ke rozey rakhna hon to Hadees main warsa (warison) ko ye kaam diya gaya hai ke wo mayat ki taraf se ada kardein kyun ke in ki hasiyat Karz ki hai. Jis tarah mayat ke zimey karz ho to is ka ada karna zarori hai. Isi tarah Hajj is per farz hochuka hai aur wo ada na karsake ya iski nazar main ho, isi tarah nazar ke rozey marne wale ke zimey hon to in ki adyegi zarori hai kyun ke ye karz hain tahem in per dosri badani ibadaat ko kiyaas nahi kiya jasakta.
I tried my level best to give you authentic proves from most authenticated Hadiths.
insha Allah It will Benefit.
Allah hame Quran aur Hadees samajh kar padhne aur unpar amal karne ki taufeeq de Aameen
جزاکم اللہ خیرا کثیرا
ناصر بھائی آپ کی پرخلوص محبت کا بہت بہت شکریہ
یقین مانیے ہماری حیثیت بھی صرف ایک طالب علم کی طرح ہی ہے اور ہمیں بھی آپ سے بہت کچھ سیکھنے کو ملتا ہے ۔۔۔ ہماری دعا ہے کہ اللہ تعالیٰ آپ کی علم و عمر میں برکت عطاء فرمائے آمین
ناصر بھائی جیسا کہ آپ نے بھی واضح فرمایا کہ مالی عبادات کا ایصال ثواب میت کو پہنچتاہے
اور اسی طرح میت کے لئے دعا و استغفار وغیرہ بھی قرآن و حدیث سے ثابت ہے
ائمہ کرام میں اختلاف بدنی عبادات نماز ،روہ تلاوت قرآن مجید وغیرہ کے ایصال ثواب میت کو پہنچنے پر ہے جس کی ہم اوپر وضاحت کرچکے ہیں ۔۔۔۔
لیکن اس سے یہ مراد ہرگز نہیں کہ اس سے تیجہ دسواں بیسواں چالیسواں وغیرہ کرنا درست ثابت ہوجاتا ہے بلکہ یہ سب بدعات میں سے ہیں اور ہم سب کو ان بدعات سے بچنا چاہیے اور اسی طرح ہم مروجہ قرآن خوانی کے متعلق بھی واضح کرچکے ہیں کہ یہ بھی درست نہیں۔
باقی بدنی عبادات کا ایصال ثواب میت کو پہنچانے پر ایک تفصیلی بحث ہے ہم اس سے اجتناب کرنا چاہیں گے
آپ کی وضاحت کا ایک بار پھر شکریہ
اللہ تعالیٰ آپ کو جزائے خیر عطاء فرمائے ۔آمین
اللہ تعالیٰ ہم سب کو شرک و بدعات سے محفوظ رکھے اور ہم سب کا خاتمہ ایمان پرفرمائے آمین
ناصر بھائی آپ کی پرخلوص محبت کا بہت بہت شکریہ
یقین مانیے ہماری حیثیت بھی صرف ایک طالب علم کی طرح ہی ہے اور ہمیں بھی آپ سے بہت کچھ سیکھنے کو ملتا ہے ۔۔۔ ہماری دعا ہے کہ اللہ تعالیٰ آپ کی علم و عمر میں برکت عطاء فرمائے آمین
ناصر بھائی جیسا کہ آپ نے بھی واضح فرمایا کہ مالی عبادات کا ایصال ثواب میت کو پہنچتاہے
اور اسی طرح میت کے لئے دعا و استغفار وغیرہ بھی قرآن و حدیث سے ثابت ہے
ائمہ کرام میں اختلاف بدنی عبادات نماز ،روہ تلاوت قرآن مجید وغیرہ کے ایصال ثواب میت کو پہنچنے پر ہے جس کی ہم اوپر وضاحت کرچکے ہیں ۔۔۔۔
لیکن اس سے یہ مراد ہرگز نہیں کہ اس سے تیجہ دسواں بیسواں چالیسواں وغیرہ کرنا درست ثابت ہوجاتا ہے بلکہ یہ سب بدعات میں سے ہیں اور ہم سب کو ان بدعات سے بچنا چاہیے اور اسی طرح ہم مروجہ قرآن خوانی کے متعلق بھی واضح کرچکے ہیں کہ یہ بھی درست نہیں۔
باقی بدنی عبادات کا ایصال ثواب میت کو پہنچانے پر ایک تفصیلی بحث ہے ہم اس سے اجتناب کرنا چاہیں گے
آپ کی وضاحت کا ایک بار پھر شکریہ
اللہ تعالیٰ آپ کو جزائے خیر عطاء فرمائے ۔آمین
اللہ تعالیٰ ہم سب کو شرک و بدعات سے محفوظ رکھے اور ہم سب کا خاتمہ ایمان پرفرمائے آمین
Aameen
Allahi barik feek
bohot shukriya apka apne hamare liye itni achi dua ki Allah qabool farmaye aur apko iska ajar de Aameen
bilkul janab baaten to sari wazeh hogayi hain bas ham Quran ka sawab murdon ko pahunchane k silsile me apne jin imaam aur olama k fatwe diye hain aur jo hamne abhi tahqeeq ki hai uspar thora kuch kehna chahenge Insha Allah
jaise k apne kaha isaale sawab k jo najayez tareeqe hain wo Bida'at hain aur apko pata hi hai hadees se sabit hai har bid'at gumrahi hai aur gumrahi jahannum ka rasta Allah hame aise amal se mehfooz rakhe Aameen
upar wale kaam ko ham najayez, galat aur bid'at kyun keh rahe hain ?
wo isliye k wo Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam se sabit nahi aur nahi hi sahaba ne aisa amal kiya aur nahi khairul quroon me ye amal hame milta hai
agar Quran ka sawab murdon ko milta to sahab ye amal karte kyun k khair k kaam me wo sab se aage sab se zyada harees the lekin hame zayeef hadees bhi iski nahi milti
isliye ye tareeqa sahih nahi hai
raha marne ke baad murdon ki taraf se sadaqa karen to ye hadees main saabit hai aur unkeliye dua karen to ye bhi hadees main saabit hai to isko karne main koi haraj nahi hai balke agar aulaad neik ho aur wo neik amal saleh amal karte rahe to khud ba khud iska sawab madfoon maa baap ko milta rahega agar unki maut islam par huyi ho to kufr par hai to phir ye unko nahi milega baat wazeh huyi
imaam Abu Haneefa aur imaam Ahmed ke paas quran padh kar issal e sawab karna jaaez hai lekin daleel nahi unhone kaha ke jab sadaqa ka sawab pahunch sakta hai to quran ka bhi sawab pahunchega lekin ye to qiyaas hai
Ibn e Taimiya bhi kahte hain quran ka sawab pahunchta hai lekin daleel????
ham kisi ki taqleed nahi karte hain ham sirf daleel ki ittebaa karte hain yani Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam ki
aur ibaadat main qiyaas karna jaaiz nahi hai ibaadat to sirf quran aur sahih hadees se sabit hoti hai
jo kaam Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam aur sahaba ne nahi kiya ho wo kaam ibaadat samajh kar ham kaise karsakte hain wahi to bidat ka kaam hai
hamari ye guftugu ya bahes jo bhi hai bas deen ko samajhne k liye hai aur dusra koi maqsad nahi deen suraj ki roshni ki tarah roshan hai aur qayamat ki subha tak rahega insha Allah
agar ham kahin galat hain aur zaroor hosakte hain ap hamari islah karen
Allah hame deen ki sahi samajh aata farmaye Aameen
قابل احترام ناصر بھائی جیسا کہ آپ نے لکھا کہ امام ابو حنیفہ رحمتہ اللہ علیہ اور امام احمد رحمتہ اللہ علیہ کا بھی یہی مسلک تھا
تو ناصر بھائی ان بزرگ ہستیوں جن کا علمی مقام اور علمی تحقیق سب کے سامنے ہے کو بھی علم ہوگا کہ بدعت گمراہی ہے ?? اسکے بعد بھی اگر ان ائہ کرام نے فتوی دیا تو یقینا قرآن و سنت کی روشنی میں ہی دیا ہوگا
اور جیسا کہ آپ کا کہنا ہے کہ ان حضرات نے مالی عبادات پر قیاس کرتے ہوئے اپنا فتوی جاری کیا لیکن آپ نظر انداز کرگئے کہ ہم نے لکھا تھا کہ امام بیہقی رحمتہ اللہ علیہ جو امام شافعی کے زبردست حامی اور وکیل تھے (جبکہ امام شافعی کا مسلک بدنی عبادات کا ثواب میت کو نہ پہنچنے پر تھا) لیکن امام بیہقی نے اپنے امام سے اس مسئلہ پر اختلاف کرتے ہوئے اس مسئلہ کی تحقیق کی اور مدلل اور مفصل جواب فرمایا
تو یقینا امام بیقی رحمتہ علیہ کے پاس دلائل تھے جبھی انہوں نے اپنے امام سے اختلاف کرتے ہوئے فرمایا کہ ")خود امام شافعی کا ارشاد ہے کہ میں جو کچھ کہوں اگر رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم سے کوئی حدیث اس کے خلاف ثابت ہوجائے تو اس حدیث پر عمل کیا جائے اور ہرگز ہرگز پھر میرے فتوے کی تقلید نہ کی جائے"
پھر آپ کیسے کہہ سکتے ہیں کہ اس مسئلہ کے قائلین بنا دلائل کے محض قیاس پر اس مسئلہ کے حق میں ہیں ???
سردست آپ کی خدمت میں تلاوت قرآن پاک کا ثواب میت کو پہنچنے پر ایک روایت پیش خدمت ہے امید ہے کہ آپ اپنے خیالات پر نظر ثانی کریں گے (مطلب یہ کہ اگر اس مسئلہ کے حق میں قائل نہ ہوں لیکن کم از کم اس مسئلہ کو بدعات میں شمار نہیں فرمائیں گے۔
جزاک اللہ)
عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن ابیہ قال ابی اللجلاج ابو خالد رضی اللہ عنہ یا بنی اذا انامت فالحدلی فاذا وضعتی فی لحدی فقل بسم اللہ وعلی ملتہ رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم ثم سن التراب سنا ثم اقرا عند راسی بفاتحہ البقرۃ وخاتمتھا فانی سمعت رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم یقول ذالک راوی الطبرانی فی الکبیر واسناد صحیح (مجمع الزوائد ص 44 ج 3)
یعنی عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج نے اپنے والد سے بیان کیا کہ میرے والد اللجلاج ابو خالد نے کہا ،اے میرے بیٹے جب میں مرجاوں تو میرے لئے بغلی قبر بنانا ۔جب تم مجھے میری لحد میں رکھو تو بسم اللہ وعلی ملتہ رسول اللہ کہنا ،پھر مجھ پر مٹی برابر کرنا ، پھر سر کے پاس سورۃ ابقرۃ کی ابتدائی آیات اور اس کی آخری آیات پڑھنا ۔بلا شبہ میں نے رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم کو یہ پڑھتے سنا ہے ۔
اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے آمین
تو ناصر بھائی ان بزرگ ہستیوں جن کا علمی مقام اور علمی تحقیق سب کے سامنے ہے کو بھی علم ہوگا کہ بدعت گمراہی ہے ?? اسکے بعد بھی اگر ان ائہ کرام نے فتوی دیا تو یقینا قرآن و سنت کی روشنی میں ہی دیا ہوگا
اور جیسا کہ آپ کا کہنا ہے کہ ان حضرات نے مالی عبادات پر قیاس کرتے ہوئے اپنا فتوی جاری کیا لیکن آپ نظر انداز کرگئے کہ ہم نے لکھا تھا کہ امام بیہقی رحمتہ اللہ علیہ جو امام شافعی کے زبردست حامی اور وکیل تھے (جبکہ امام شافعی کا مسلک بدنی عبادات کا ثواب میت کو نہ پہنچنے پر تھا) لیکن امام بیہقی نے اپنے امام سے اس مسئلہ پر اختلاف کرتے ہوئے اس مسئلہ کی تحقیق کی اور مدلل اور مفصل جواب فرمایا
تو یقینا امام بیقی رحمتہ علیہ کے پاس دلائل تھے جبھی انہوں نے اپنے امام سے اختلاف کرتے ہوئے فرمایا کہ ")خود امام شافعی کا ارشاد ہے کہ میں جو کچھ کہوں اگر رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم سے کوئی حدیث اس کے خلاف ثابت ہوجائے تو اس حدیث پر عمل کیا جائے اور ہرگز ہرگز پھر میرے فتوے کی تقلید نہ کی جائے"
پھر آپ کیسے کہہ سکتے ہیں کہ اس مسئلہ کے قائلین بنا دلائل کے محض قیاس پر اس مسئلہ کے حق میں ہیں ???
سردست آپ کی خدمت میں تلاوت قرآن پاک کا ثواب میت کو پہنچنے پر ایک روایت پیش خدمت ہے امید ہے کہ آپ اپنے خیالات پر نظر ثانی کریں گے (مطلب یہ کہ اگر اس مسئلہ کے حق میں قائل نہ ہوں لیکن کم از کم اس مسئلہ کو بدعات میں شمار نہیں فرمائیں گے۔
جزاک اللہ)
عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن ابیہ قال ابی اللجلاج ابو خالد رضی اللہ عنہ یا بنی اذا انامت فالحدلی فاذا وضعتی فی لحدی فقل بسم اللہ وعلی ملتہ رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم ثم سن التراب سنا ثم اقرا عند راسی بفاتحہ البقرۃ وخاتمتھا فانی سمعت رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم یقول ذالک راوی الطبرانی فی الکبیر واسناد صحیح (مجمع الزوائد ص 44 ج 3)
یعنی عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج نے اپنے والد سے بیان کیا کہ میرے والد اللجلاج ابو خالد نے کہا ،اے میرے بیٹے جب میں مرجاوں تو میرے لئے بغلی قبر بنانا ۔جب تم مجھے میری لحد میں رکھو تو بسم اللہ وعلی ملتہ رسول اللہ کہنا ،پھر مجھ پر مٹی برابر کرنا ، پھر سر کے پاس سورۃ ابقرۃ کی ابتدائی آیات اور اس کی آخری آیات پڑھنا ۔بلا شبہ میں نے رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم کو یہ پڑھتے سنا ہے ۔
اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے آمین
Assalamu Alaykum Wrwb
sab se pehle to mazirath k apka jawab der se de rahe hain
jee mohtaram bilkul hamne kaha k unka bhi ye maslak tha gaur karen tha is par aage baat aayegi k sirf tha ya abhi bhi hai mana jayega....
aur sath me kaha k lekin koi daleel nahi
hmm janab baat to yahi hai k ham buzurg hastion k dekhte hain haq nahi
ye (hoga) lafz hai na bada hi khatarnak hai is hoga ki wajhe se kya kya hojata hai pata nahi
har jamat har firqa yahi kehta hai k hamare itne bade bade buzurg guzre hain unko ilm hoga tabhi to ye fatwe diye hain unko ilm hoga tabhi to aise hukm diye hain lekin ham yahan wazeh karden masoom anil khata sirf Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam ki pak zaat hai agar wo din ko raat kahenge to ham bhi raat kahenge agar wo raat ko din kahenge to ham bhi kahenge kyun k
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
Wama yantiqu anil Hawa, In huwa illa wahyoon yooha.
Aur woh Mohammad sallellahu alayhiwasallam apni khwahish se koi baat nahi kehte, Unki baat to sirf wahi hoti hai jo utaari jati hai. (sure Najm-53, aayat no. 3,4 para no. 27)
baki kayenat ka koi bhi fard ajaye ham uski baat ko ankh bandh karke nahi mansakte balke tahqeeq hogi agar unki baat Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam ki baat se milti hai to phir sar ankhon par agar nahi to phir uski koi kadr o kimat nahi hai
aap khud ye bakhubi jante hain k jo 4 mashoor imam hain usab ka milta jhulta ye qaul hai k agar hamari baat Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam ki baat se yane unki hadees se takraye to hamari baat ko chordena hamari taqleed na karna balke hadees par amal karna
to hame batayen inhone aise kyun kaha tha kyun k unhone bohot se maslon par hadees na milne ki wajhe se jahed kiya aur apne qiyas se masle bayan kiye aur wo loog bari hain unhone nahi kaha tha k hamari baat haq hai yeh baat hai k ham hoga par nahi mante balke deen wazhe aur roshan hai bina daleel k koi baat khaas kar ibadat k mamle me qabool nahi ki jasakti
khair agar aap in fatwon par yaqeen karte hain aur aap ye samajhte hain inhone daleel sath quran aur hadees ki roshni me fatwe diye hain to ap wo daleel yahan pesh karen to sara mamla hal hojayega agar aap sahi hadees laden to sar ankhon par ham abhi se amal karna shuru kardenge insha Allah
apko pata hona chahiye imam abu hanifa k itne fatwe aise hain jo hadees se takrate hain ham ambar lagdenge unke fatwon k jawab me ahadees k to ap unko kya kahoge aur unke shagreed imam yusuf khud unke kayi fatwon ko galat tehrate hain is par ap kya kahenge
janab wo logon ne jahed kiya tha lekin unki baat hamare liye pathar ki lakeer nahi hosakti wo loog isse bari hain Allah unke upar karodon rehmaten nazil farmaye Aameen
agar aap chahen to kitne hambalion ne us baat pe qail nahi hai ham sab ke nam batayenge insha Allah
almuheem baat yehi hai k aap sahi hadees se ye sabit karen k Quran padh kar iska sawab murdon ko pahuncha sakte hain janab ye baat choti nahi hai isse padh kar bohot se loog amal karte hain hame haq pahunchana hai aur baat pahunchte pahunchte aqaid tak chale jati hai isliye jahan iqtelaf hon jahan masla sahi daleel se nahi wahan kyun ham amal par zor den halanke hamare paas daleel se maujood hai k murdon ko kis tarah sawab pahunchayen usko chorke naye tareeqe kyun nikale umeed hai ap baat ko samajh rahe honge insha Allah
سردست آپ کی خدمت میں تلاوت قرآن پاک کا ثواب میت کو پہنچنے پر ایک روایت پیش خدمت ہے امید ہے کہ آپ اپنے خیالات پر نظر ثانی کریں گے (مطلب یہ کہ اگر اس مسئلہ کے حق میں قائل نہ ہوں لیکن کم از کم اس مسئلہ کو بدعات میں شمار نہیں فرمائیں گے۔
جزاک اللہ)
عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن ابیہ قال ابی اللجلاج ابو خالد رضی اللہ عنہ یا بنی اذا انامت فالحدلی فاذا وضعتی فی لحدی فقل بسم اللہ وعلی ملتہ رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم ثم سن التراب سنا ثم اقرا عند راسی بفاتحہ البقرۃ وخاتمتھا فانی سمعت رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم یقول ذالک راوی الطبرانی فی الکبیر واسناد صحیح (مجمع الزوائد ص 44 ج 3)
یعنی عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج نے اپنے والد سے بیان کیا کہ میرے والد اللجلاج ابو خالد نے کہا ،اے میرے بیٹے جب میں مرجاوں تو میرے لئے بغلی قبر بنانا ۔جب تم مجھے میری لحد میں رکھو تو بسم اللہ وعلی ملتہ رسول اللہ کہنا ،پھر مجھ پر مٹی برابر کرنا ، پھر سر کے پاس سورۃ ابقرۃ کی ابتدائی آیات اور اس کی آخری آیات پڑھنا ۔بلا شبہ میں نے رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم کو یہ پڑھتے سنا ہے ۔
masha Allah apne hadees to pesh kardi lekin iska sanad iski sahat k bare me nahi kaha isme ek ravi jo hain wo majhool hain
عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج
is ke bare main shaik albani ne kaha hai ke imaam zahabi ke qoul se maaloom hota hai ke ye majhool hain
aap iski ache se tahqeeq karen kya ye hadees kabil e aitemad hai
last me apse ye kahenge k kisi ka buzurg hona kisi ka mashoor imam hona hamare liye daleel nahi balke unki baat ki sahet hono chahiye daleel sirf Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam ki baat hai
kitne aise sahaba the jinhone kayi maslon par kaha k iska ilm hame nahi ya aise bhi hua hai k wo kuch masla bayan kiye aur phir dusre sahabi isko rad karke unki hadees bataye to unhone rujoo kiya aise kayi waqayat hain jab sahaba me bhi aise hota tha lekin hadees miljane par rujoo hojate
to kya ham hadees miljane par imam ki baat ko radd nahi karsakte halanke imamon ne hi kaha hai k jahan sahi hadees miljaye hamara wohi mazhab hai
ek hadees apke samne rakhte hain aur ye umeed karte hain k aap is masale par gaur karenge aur puri tahqeeq karke hamara samne wazahat karenge insha Allah
aur jahan tak hamari baat hai wo to apke sammne hai ham bas qal Allah qal ArRasul sallellahu alayhiwasallam par hi yaqeen rakhte hain
عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال : جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله ميراثها فقال مالك في كتاب الله تعالى شىء وما علمت لك في سنة نبي الله صلى الله عليه و سلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك ؟ فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فأنفذه لها أبو بكر رضي الله
is hadees ko abu dawood aur tirmizi ne rewayat ki haiek daadi ya naani abu bakr raziyallaho anho ke paas aae meeras maangne keliye to unhone kaha ke tumhare liye quran main kuch mojood nahi hai aur mujhe bhi hadees se is baare main kuch maaloomaaat hai lekin main sahaaba se puchunga tum abhi wapas chale jaao to unhone sahaba se pucha to mugeera bin shoba ne kaha ke maine rasool ko 1/6 dete hue dekha hai to abu bakar ne kaha ke tumhare saath koi aur iska gawah hai to mohammed bin maslama ne gawahi di
aab khud gaur karen siddiq e akbar har waqt unka Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam k sath guzarta tha jahan dekho wahan siddiq e akbar Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam k sath unko bhi ye masala nahi maloom tha to unhone dusre sahaba se pucha
baki aap kaafi zaheen hain aur ilm se malamaal hain aap hamse behtar samajh sakte hain
Aameen summa Aameen
Allah hamare aqaid ko mazboot kare aur dalail k sath sahi deen ko samajhne aur amal karne ki taufeeq de
yahdeeni wa iyaak Aameen
Allah hamare aqaid ko mazboot kare aur dalail k sath sahi deen ko samajhne aur amal karne ki taufeeq de
yahdeeni wa iyaak Aameen
السلام علیکم ورحمتہ اللہ !
محترم جناب ناصر بھائی ہم آپ سے پہلے بھی کہہ چکے ہیں کہ ہم فروعی معاملات پر اپنی کم علمی کے باعث بحث نہیں کرتے
محترم جناب ناصر بھائی ہم آپ سے پہلے بھی کہہ چکے ہیں کہ ہم فروعی معاملات پر اپنی کم علمی کے باعث بحث نہیں کرتے
ہم نے اتنی بات چیت بھی محض اس لئے کی کیوں کہ آپ نے اس عمل کو بدعت کہا اور آپ نے لکھا :
یعنی آپ کا کہنا تھا کہ اس سلسلہ میں کوئی ضعیف حدیث بھی نہیں ملتی اس لئے یہ عمل درست نہیں اور یہ بدعت ہے
جس کے جواب میں ہم نے آپ کے سامنے ایک روایت پیش کی ۔۔۔۔۔ جس کے بعد دراصل آپ کا مطالبہ (کہ اس عمل پر کوئی ضعیف حدیث بھی نہیں) پورا ہوجاتا ہے
لیکن آپ نے فرمایا کہ شیخ البانی فرماتے ہیں کہ امام ذھبی رحمتہ اللہ علیہ نے عبدالرحمن بن العلاء کو مجہول بتایا ہے
تو ناصر بھائی پہلی بات تو یہ ہے کہ شاید آپ نظر انداز کرگئے اس روایت کے آخر میں لکھا ہے "راوی الطبرانی فی الکبیر واسناد صحیح "
اور بالفرض یہ بھی مان لیا جائے کہ یہ روایت ضعیف ہے ۔۔۔۔ تو آپ فرمائیے کہ کیا آپ کے نزدیک فضائل کے باب میں ضعیف روایت قابل قبول ہے یا نہیں ???
جناب ناصر بھائی اس موضوع پر اس کے علاوہ بھی روایات موجود ہیں لیکن ہمارا مقصد کیوں کہ مباحثہ کرنا نہیں اس لئے ہم مزید روایات نہیں پیش کررہے ۔۔۔۔ کیوں کہ ایک طرف تو اس مسئلہ پر مزید بحث نہیں کرنا چاہتے اور دوسری بات یہ کہ آپ کا مطالبہ بھی پورا ہوچکا ہے ۔
اور جہاں تک اس مسئلہ پر امام ابو حنیفہ رحمتہ اللہ علیہ ،امام احمد بن حنبل رحمتہ اللہ علیہ ،امام بیہقی رحمتہ اللہ علیہ ، امام ابن تیمیہ رحمتہ اللہ علیہ کے مسلک کا تعلق ہے اور جس پر آپ کا یہ کہنا ہے کہ یہ بزرگ خطاء سے پاک نہیں ۔۔۔
تو آپ کا یہ کہنا بالکل سو فیصد درست ہے ہے کہ انبیاء کرام کے علاوہ ہر غیر نبی سے خطاء ممکن ہے
لیکن ناصر بھائی یہ تو سوچیں کہ کیا ان بزرگ ہستیوں (کے علمی مقام اور علمی تحقیق )کے مقابلے میں ہمارے جیسے ان پڑھ مسلمانوں کے لئے خطاء کا امکان کئی گنا زیادہ نہیں بڑھ جاتا???
یقینا جس طرح ان بزرگوں کے لئے بھی خطاء کا امکان ہے
تو اسی طرح ہم عام مسلمانوں کے لئے بھی خطاء کا امکان رہتا ہے
لیکن کیوں کہ ان بزرگوں کا علم اور ان کی علمی تحقیق کے تناظر میں ان بزرگوں سے خطاء کا امکان جس قدر کم ہوتا ہے
بالکل اسی طرح ہم عام مسلمانوں کے لئے بنا علم اور تحقیق کے خطاء کا امکان اتنا ہی زیادہ موجود ہوتا ہے
یعنی جس طرح ایک بہترین سے بہترین سرجن سے بھی مریض کے آپریشن کے دوران خطاء کا امکان رہتا ہے ۔۔۔۔
یقینا جس طرح ان بزرگوں کے لئے بھی خطاء کا امکان ہے
تو اسی طرح ہم عام مسلمانوں کے لئے بھی خطاء کا امکان رہتا ہے
لیکن کیوں کہ ان بزرگوں کا علم اور ان کی علمی تحقیق کے تناظر میں ان بزرگوں سے خطاء کا امکان جس قدر کم ہوتا ہے
بالکل اسی طرح ہم عام مسلمانوں کے لئے بنا علم اور تحقیق کے خطاء کا امکان اتنا ہی زیادہ موجود ہوتا ہے
یعنی جس طرح ایک بہترین سے بہترین سرجن سے بھی مریض کے آپریشن کے دوران خطاء کا امکان رہتا ہے ۔۔۔۔
لیکن اس سرجن سے ہزاروں گنا زیادہ خطاء کا امکان اس عام انسان کے لئے ہوتا ہے جو آپریشن کے متعلق کچھ نہ جانتے ہوئے کسی مریض کا آپریشن کرنا شروع کردے
امید ہے کہ آپ ہمارا نقطہ سمجھ رہے ہوں گے
اور جہاں تک گمراہ فرقوں کے پیروکارو کے اس قول کا تعلق ہے کہ ہمارے بزرگ یہی کرتے آئے ہیں اور ہم اسی کی پیروی کریں گے تو ناصر بھائی اس بات میں اور ہماری بات میں زمین و آسمان کا فرق ہے
ہم فروعی معاملات میں ائمہ کرام کی تقلید کے قائل ہیں (یعنی جن مسائل کے جوابات قرآن و سنت سے اخذ کرنا ایک عام مسلمان کے لئے ممکن نہ ہو )
اور گمراہ فرقے اصول دین اور ضروریات دین میں بھی لوگوں کی تقلید کرتے ہیں(یعنی جن معاملات کے احکامات و ارشادات قرآن و سنت میں صاف صاف اور واضح موجود ہوں )
ان دونوں معاملات میں زمین و آسمان کا فرق ہے ۔۔۔۔ ان شاء اللہ تعالیٰ جلد "تقلید"کے موضوع پر ایک آسان سے تحریر ترتیب دیں گے ۔ان شاء اللہ تعالیٰ جس سے عام قارئین کرام کو بھی سمجھنے میں آسانی رہے گی اور دوسری طرف ہمیں اور قارئین کرام کو آپ سے "تقلید" کے موضوع پر بہت کچھ سیکھنے کا موقعہ ملے گا۔
اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے آمین
Wa Alaykum Assalam Wrwb
mohtaram aap khud keh rahe hain k aap furuyi masail par bahes nahi karte aur aap khud ek zayeef hadees ko leke wohi baat dohra rahe hain
jab esal e sawab k liye murdon ko faidah pahunchane k liye hamare paas sahi ahadees se tareeqa maujood hai to ham uske muqabil kisi zayeef hadees ko kyun layen
bade ajeeb baat hai aap jaise zaheen shaqs bhi is par yakeen karte hain ki Quran padhkar bakhshwasakte hain
aur hamne is me zayeef hadees bhi nahi kahe the kyun k wo hamare ilm me nahi tha
aur rahi imamo ki baat k unse zyada khatayen hamse hoti hain isme koi shak nahi unki pairon se uthi dhool ka bhi ham mukabla nahi karsakte lekin iska ye bhi matlab nahi k ham unki baat ankh band karke maanle ye maqam to khaas Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam ka hai
akhir me apse itna kehna chahenge k hamara aqeeda hai jo Quran aur sahi Hadees se miljaye wo sar ankhon par uspar amal karna wajib hai agar na karen to wo gunehgar hai aur yehi hamare liye hujjat hai
aap agar Quran ka sawab murdon ko bakhswane k unko Quran ka sawab pahunchane k qail hain to ye amal apko mubarak isme mazeed aur bhi baten aasakti hain lekin jaise aap bahes nahi karna chahte ham bhi isse parhez karenge kyun k padhne walon ko isme koi hal ki jageh aur confusion paida horahi hai
Allah se dua hai k hame Quran aur Hadees ko padhne usko samajhne aur us par amal karne ki taufeeq de Aameen
mohtaram aap khud keh rahe hain k aap furuyi masail par bahes nahi karte aur aap khud ek zayeef hadees ko leke wohi baat dohra rahe hain
jab esal e sawab k liye murdon ko faidah pahunchane k liye hamare paas sahi ahadees se tareeqa maujood hai to ham uske muqabil kisi zayeef hadees ko kyun layen
bade ajeeb baat hai aap jaise zaheen shaqs bhi is par yakeen karte hain ki Quran padhkar bakhshwasakte hain
aur hamne is me zayeef hadees bhi nahi kahe the kyun k wo hamare ilm me nahi tha
aur rahi imamo ki baat k unse zyada khatayen hamse hoti hain isme koi shak nahi unki pairon se uthi dhool ka bhi ham mukabla nahi karsakte lekin iska ye bhi matlab nahi k ham unki baat ankh band karke maanle ye maqam to khaas Allah k Rasul sallellahu alayhiwasallam ka hai
akhir me apse itna kehna chahenge k hamara aqeeda hai jo Quran aur sahi Hadees se miljaye wo sar ankhon par uspar amal karna wajib hai agar na karen to wo gunehgar hai aur yehi hamare liye hujjat hai
aap agar Quran ka sawab murdon ko bakhswane k unko Quran ka sawab pahunchane k qail hain to ye amal apko mubarak isme mazeed aur bhi baten aasakti hain lekin jaise aap bahes nahi karna chahte ham bhi isse parhez karenge kyun k padhne walon ko isme koi hal ki jageh aur confusion paida horahi hai
Allah se dua hai k hame Quran aur Hadees ko padhne usko samajhne aur us par amal karne ki taufeeq de Aameen